第三，「应化身」。应化身是对谁？对十法界的，上面对四圣法界，下面对六道众生。十法界裡头，这是诸佛如来、法身大士他们常常游化的地方，在这个裡面，时间长的应身，时间短的化身。应身，这个身是跟这个世间人一样，像释迦牟尼佛，到我们这个世界来，也来投胎，也有父母，也从出生慢慢长大，经历这个过程生老病死，这叫应身。化身，那像变魔术一样，来指点你的，来帮助你，帮助完了就不见了，遇到好像是偶然遇到的，走了之后就再也不见了，化身。应化身常有，很多，他不暴露身分，你不知道。
像虚云老和尚，四十七岁，发愿朝五台山那一年，三步一拜，从普陀拜到五台，三年多的时间才走到。在旅途当中两次生病，病得很重，遇到一个乞丐救了他，两次都是同一个乞丐，每一次都是十几天，两次加起来大概一个月的样子。这个乞丐叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他的名字。他说他住五台山，跟他讲，你到五台山，你问五台山的人都知道我。他到五台山去问，没有人知道。到寺庙裡面去拜佛，拜完之后问大家，有没有人知道文吉这个人？有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨，他才恍然大悟。文殊菩萨化身救他，跟他住半个月，走了。佛菩萨这种应化身，在这个世界上很普遍，只是我们肉眼凡夫不认识。这是应化身。应身住在世间是一世。有人说，善导大师是阿弥陀佛再来的，那是应身，那是真的，是他再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的；天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，应化在中国，不是以佛身，是以祖师大德的身分，出现在世间。
所以，「常现方便有馀及同居等土」，方便有馀土，法身菩萨、诸佛如来常常现身，凡圣同居土也有现身。众生有缘，众生对三宝能恭敬，能认真的学习，他就来了；如果不相信佛法，对佛法没有恭敬心，他就不来。由此可知，我们对三宝恭敬，这就是感，佛菩萨就有应，真诚、恭敬到极处，你会见到。宋朝莹珂法师，三天三夜不眠不休，就这一句佛号，至诚恳切，把阿弥陀佛念来了，三天。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我来接你往生。莹珂也忽然变聪明了，跟佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛也很慈悲，就答应他了，跟他约定，三天之后我来接你。真的，三天之后他往生了。
遍法界虚空界十方刹土，全是通的，一点障碍都没有。障碍在我们自己，我们生烦恼，起心动念、分别执着就障着，障碍这麽造成的。如果我们于一切法不起心不动念、不分别不执着，就通了。六种神通每个人都有，是自性本具的、本有的，本自具足，不是外头求来的。用外面的方法修也行，但得来的时候都不是圆满的；明心见性，得到是圆满的。这些理要懂，事就不怀疑，就真正相信了。根源就是一个性，自性、佛性，中国老祖宗说本性，这是全宇宙一切法的本体，一切法从它出现，能生万法。你只要把能生万法的这个性、这个体找到了，一切万法就没有障碍了。性在，没有失掉，就是有障碍，什麽障碍？佛讲两大类的障碍，第一类，烦恼障，第二类，所知障，这个两大类的障碍统统放下，智慧、德能，德能就是神通，就现前了。
我们再看下面，「又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议」。这个地方告诉我们，是真理、是实相，事实的真相。佛的三身实实在在说，非一非三，而三而一，一即是三，三即是一，一是从佛菩萨自分上而说的，三是他起作用，帮助众生解决问题时候用的，所以一是真，三是他的化身，应化身。应化身不是为自己，应化身是为众生，众生有感，他自然有应，感应道交不可思议，是这麽回事情。我们求佛菩萨，佛菩萨现前多半是化身帮我们解决问题，我们的问题得到解决了，他就不见了，就走了，以后再也看不到他了。像虚云老和尚，两次见到文殊菩萨，现的身都是乞丐，而且是同一个相貌，你认识他，不多见。这是虚云老和尚的孝心所感，他自己修禅功夫，有这个功夫才有这个感应，不是一般人能感应到的。我们看黄念祖老居士《报恩谈》裡面所讲的，一个福建的法师朝五台山，在金刚洞裡面见到文殊菩萨，就见一面，以后再见不到了，地方在哪裡找不到了，时间不长。虚云老和尚，文殊菩萨现乞丐身，两次照顾他，时间差不多一个月。各人机感不相同，这都是真的，这不是假的。所以现身，像观世音菩萨三十二应，应以什麽身得度就现什麽身，那个人信基督教，观音菩萨现基督教身，牧师的身分，天主教现神父的身分、修女的身分，统统可以现。菩萨跟我们的心不一样，我们的心有侷限，有执着、有分别，菩萨没有。阿弥陀佛看所有众生都是阿弥陀佛，这一点不假，看每个宗教都是阿弥陀佛，他没有分别执着。
「又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身」，像释迦牟尼佛一样，我们通常叫他做应身，应化，这第一种。第二种，「应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身」，像释迦牟尼佛，这是胜应，殊胜，三十二相八十种好，大家都能看到的；劣应身就是说我们普通人的，普通的这个身相。他说，「又可分为：佛界化身」，第二种，「随类化身」。佛界化身「现佛界之身」，诸佛如来同居在一个大会当中。随类化身，随九法界，他在哪一类，与佛有缘，与菩萨有缘，他现在遇到困难，迫切需要人帮助他，佛菩萨就现身，现同类身。就像虚云老和尚，朝山在路上生病，动弹不得，这个时候文殊菩萨现乞丐的身分，荒野上没人走路，乞丐没有人怀疑，现这种身，随类现身。
《弥陀要解》裡头说：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身」。虽然示现化身，这个身也就是报身，也就是法身，是真的，在一个大彻大悟、明心见性的人来看，一即是三，三即是一，三身之体是法身，法身就是常寂光，一切法都从常寂光当中流出来，所以它是本体。底下说，「谓今经中」，现在经裡头所说的，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛」。这就是释迦牟尼佛，三千年前在我们这个地球上，出现在印度，示现三十二相八十种好，为我们表演八相成道，讲经教学四十九年。「同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。」蕅益大师在《要解》裡头所说的，示生化身，仍复即报即法也，这一句，黄念老在此地为我们解释，就是我们经上所说的，正在说法的这个佛，指同居土中示生化身佛，同时也就是报身，也就是法身，这个话说得好。我们看到这个地方怎麽看法？完全同意，完全肯定，没有怀疑，为什麽？因为一切众生本来是佛。总的来说，就是众生迷而不觉，如果觉悟了，十法界即是一法界，一法界就是佛法界。
《圆中钞》裡头，「随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。」这是幽溪大师在《弥陀经》注解，他的注解叫《圆中钞》，裡面说，随土感见，三身有异，不一样。随机感见，四土不同。「是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。」佛、菩萨能现无量无边身，可以在同时同处出现，也可以同时异处出现，也可以异时同处出现，乃至于异处异时出现。不是佛菩萨有意，佛菩萨没有起心动念，有起心动念就做不到，不起心不动念才能做到，妙就妙在此地。不起心不动念，怎麽会有这麽多现相？感应不相同，多感一应，多感多应，一感一应，一感多应，众生根机不一样。真是一切法从心想生，这句话说得太好了！我们一个人在一处，心想阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了，那个人心想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现，想什麽，出现什麽。想是感，佛是应。我们的念头太多了，妄念纷飞，所以我们的想不注意、不集中，散乱的，有没有感？有感，感的力量弱。如果念头集中，在一个短暂时间，几分钟、几十分钟专注，这个力量就强了。散心力量薄弱，专心力量很强，感应的不一样。
这个底下说，是故若于同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。就像我们见释迦牟尼佛，三千年前出现在印度，讲经说法四十九年，这个说法的佛是示生化身。「若见实报土，则见报身佛」。你见到是凡圣同居土，所以你见到的佛是化身佛。如果你见到实报土，你明心见性了，破一品无明，证一分法身，你往生到极乐世界生实报土，你见到的阿弥陀佛是报身，报身佛，报身佛跟化身佛不一样，但是要知道，在极乐世界是一样的，在别的地方不一样。极乐世界的报身佛不是三十二相八十种好，释迦牟尼佛给我们在《观经》裡面介绍，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千道光明，每一道光明都看到有佛菩萨在讲经教学度众生。那个相太大了！而法身菩萨的相，跟法身佛的相是一样的。那我们这个身相，在报身佛是看不到身相的，他太大了，看不到，好像蚂蚁一样，蚂蚁决定看不到我们人，高高大大的这麽大，牠只能看到那一点点，牠看不到这麽大。这我们介绍极乐世界的国土，居住环境，介绍极乐世界的人事环境。
「若见常寂光」，就见到「法身」。常寂光就是法身，法身就是常寂光，它没有现象。「佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相捨离」。珠之体是常寂光，珠之光是它的报身，珠的影是它的应化身，一即是三，三即是一，它真能办事。法身、报身、应化身三身，「亦复如是」。譬如在极乐世界，阿弥陀佛的化身无量无边，遍满十方虚空法界。他去干什麽？他去接引十方法界念佛功夫成熟的人，去接引他往生。佛要不化身去接引，众生不知道极乐世界在哪裡，一定要得佛来接引。这个要记住，我们将来往生，一定是见到阿弥陀佛才能跟他去，见到别的佛菩萨，不可以，为什麽？那是假的，跟他去了，就上当了，不知道带到哪裡去了。所以一定见本尊阿弥陀佛。妖魔鬼怪能变现佛菩萨，不敢变本尊，这个一定要知道。
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