因果教育：文昌帝君阴骘文广义新译（52）
清朝昆山周梦颜安士氏述／民国蓬岛思尼子新译
舍药材以拯疾苦。
【发明】在地球上，共有一万种树木、八千种草类、七百四十种杂药、四十三种杂香、一百二十一种宝物，这些都能济助人们；而对于受到病苦折磨最急切的，就只有药材而已。用药材济助人，这是施舍；以药方提供人，这也是施舍。不和贫穷人计较利益，是施舍；劝人不要卖假药，也是施舍。施舍的方法很多，就在于存着拯救他人的慈心罢了！
⊙末法时代的疾病逐渐增多，末法时代的良药也逐渐减少。而且像小孩痘疹出现在魏晋以后，箭风的疾病起于清顺治末年。近来刚出生的婴儿，很多在两腮生出螳螂子(1)，把它剖开割除，孩子才能吃奶存活，否则一两天就会死去，这是我十五岁以前所不曾有的情形。在一万年以前，水的味道很浓厚，与乳酪是一样的。天竺国医圣耆婆在世时，还有一本《药王树》，能够照见人的肺腑。明朝时，上等人参大多像人的形状，价格只和白金相等；现在则是高出四、五倍，而颜色和味道反而不如从前。将来五千年以后，人寿在二十岁时，各类疾病、瘟疫及灾害到处发生，死亡的人堆积得遍满山野；过了七月零七天，这个灾害才灭除，这时甘蔗、糖、盐之类都没有了，何况是人参、茯苓、肉桂、附子呢？
(1)螳螂子：中医学病名，指初生儿两颊内肿痛有硬块、妨碍吮乳、常啼哭不休的疾病。过去中国南方一带多用割治法，因割去的脂状颗粒形如螳螂子，故名。
⊙《婆沙论》说：“如果用一颗阿梨勒果，供养有病的僧人，这个人在未来世中，决定不会遇到疾疫灾害。”
⊙疾病苦难的产生，并不是产生在一发生的当时，必定有它产生的远因。《大方广总持经》说：“用恶眼看待发菩提心的人，所以得到没有眼睛的果报；用恶口诽谤发菩提心的人，所以得到没有舌头的果报。”《梁皇宝忏》说：“生来就哑巴的人，这是毁谤他人所造成；生来矮小的人，是因为轻视他人所造成；生来丑黑的人，这是遮蔽佛的光明所造成；身体长出恶疮，这是鞭打众生的果报。”《法华经》说：“水肿干痟、疥癞痈疽，像这类的疾病，是因为这个人过去世中毁谤这本经典之故，才会获得这样的罪报。”由此可知，有了一种病，必定都有一种得病的原因。施舍药材，这是救于已经生病之后；劝人不造作恶业，这是救于尚未生病之先。一个是像一般人一样判断诉讼，一个是让人民断绝诉讼，两者可以同时进行，并没有违背。
【下附征事】
多劫无病【付法藏经】
薄拘罗尊者在毗婆尸佛（这是过去庄严劫中，第九百九十八尊佛）出世时，本来是一个贫苦的人，看见一位比丘罹患头痛的病，就萌发至诚心，拿了一颗诃梨勒果布施给他，他的病立刻痊愈，因此在九十一劫以来（就是人寿一增一减的小劫），出生在天上或人间，一直都是没有病苦。
【按】世间的俗人，每当年老生病的时候，还有妻子儿女来奉养；惟独出家修行的僧尼在患病时，则是所有的需求都缺乏，举目无亲，最是凄惨。所以经中说，供养生病的出家人，这种福报是最大的呀！
疮发人言【出汉书及水忏缘起】
汉景帝时，七国诸王骄横放肆，吴王还有造反计划。晁错担心他会叛变，就劝景帝稍微削减他的封地。七国听到这件事情，就起兵造反。景帝既担心又害怕，正商议征讨之事。吴国丞相袁盎，和晁错有过节，趁机劝景帝诛杀晁错，晁错因而被腰斩于东市。仆射邓公上书替他申诉冤屈，景帝才大为后悔，但是已经来不及了。
到了唐懿宗的时候，有一位悟达国师，在还没有出名时，和一位僧人偶然在京城相遇。那位僧人得了大病，大众都很厌恶他，而悟达国师却对他格外恭敬，没有一点厌恶的样子。后来分别时，僧人感念他的诚意，就嘱咐他说：“您以后若有危难，可以到西蜀彭州茶陇山来找我，那座山上有两棵松树作记号。”
悟达住在长安，德望日渐显著，懿宗尊他为国师，赐他沉香宝座，对他的恩宠日益深厚，忽然膝盖上长出人面疮，眉毛、眼睛、嘴巴和牙齿全部具足，饮食与常人没有两样，让他痛苦万分，医术精湛的人也无法辨别是什么病。他忽然想起病僧的话，就直往茶陇山去。当他到达的时候，已经是黄昏了，四面观看，犹豫不决。正当不知要往哪个方向去寻找时，遥望在云雾之间有两棵松树，于是就往这个方向前往，看见病僧果然在此地。悟达向他说明被人面疮困扰的事，病僧说：“没有关系，山岩下有泉水，明天早晨去洗一洗，就会立即痊愈。”
第二天早晨，童子带他到山泉所在之处，正在捧水时，人面疮立刻大叫说：“不要洗，我还有过去世的因果要说明。法师博通古今之事，曾经读过《西汉书》所记载的袁盎杀害晁错的事情吗？”国师说：“曾经读过。”人面疮说：“法师就是袁盎，我就是晁错。腰斩于东市，那是何等的冤仇！我几世都要报仇，但您十世作高僧，戒律精严，想要报仇也没有办法。现在您受到帝王的恩宠，生起了名利心，有亏于德行，所以就有报仇的机会。既然承蒙迦诺迦尊者用三昧水洗我，从此不再与您作怨家了。”悟达听后非常害怕，立即捧水洗疮，痛彻骨髓，昏死之后又再苏醒，人面疮就此平复了。现在流传的《水忏》三卷，就是悟达国师疮病痊愈后，叙述出来作为忏法的。
【按】迦诺迦尊者就是释迦牟尼佛的罗汉弟子，国师和他相见时，看他只是一个病僧而已，哪里知道他并不是普通人！迦诺迦的尊号，反而是因为人面疮说出来才知道的。悟达国师的这种业报，哪里是世间的医药所能治好的。
⊙谨将大医王加惠后世的药方，录出各种神方于后：
一、预绝恶疮疯癞神方：当官不乱打人，不鞭打奴婢，不殴打、捕捉动物，不用肮脏的手接触经书，布施膏药给人，不轻视、厌恶身上生恶疮的人。
二、预绝盲聋喑哑神方：不欺负盲、聋、喑哑的人，流通佛经，布施香灯油，不看淫秽、杀生的事，不偷看别人隐私，不用恶眼看待父母、师长、僧尼，明眼人不学习占卜而妨碍盲人的生计，不遮蔽禽兽的眼睛，不听信妻妾诬陷的话而疏远父母，不听信邪说，不偷听别人隐亵的事，不相信人死就断灭而没有报应，不毁谤佛法僧三宝，不私下议论君亲师长，不用能说善道的嘴来颠倒是非。
三、预绝虚痨怯弱神方：奉事父母，承担劳务而不倦怠，礼拜佛法僧三宝，周济有病僧人，能代替病人做事，不耗尽奴仆和下人的劳力，能撙节耕牛、乘马的体力。
四、预绝短命夭折神方：孝养父母，戒杀放生，不畜养猪羊鸡鸭等动物，不制造杀生的器具，劝屠夫、厨师、猎人等改行，印刷流通戒杀放生的因果善书，医道不精湛不敢随便开业诊病。
五、预绝妻子离散神方：不毁坏鸟巢，不挖掘野兽洞窟，不捕捉蟋蟀。
六、预绝牢狱闭系神方：不轻易打官司，不将鸟兽关进牢笼，不畜养蟋蟀，不制造刑具，不制造猪栏、鸟笼和关闭虫蚁的器具。
七、预绝贫穷苦楚神方：奉养双亲不计较所费的钱财，设斋供养僧尼，周济体恤亲族，布施贫穷人，不和贫穷人计较利益，不拒绝借贷，不取非分之财。
八、预绝容貌丑陋神方：奉事双亲要用柔顺脸色，以温和态度侍候尊长，塑造或绘画佛像，修补佛像，布施香灯油，劝人停止官司，谦恭待人，不以暴怒欺凌他人，不轻视、嘲笑六根不完整的人（残疾人）。
九、预绝愚痴邪见神方：尊敬信仰佛法僧三宝，恭敬爱惜字纸，尊崇敬重师傅，受持读诵大乘经典，亲近有道德的高僧，阐扬三世因果的学说，删除、消灭毁谤佛法的书籍(2)，教诫他人不生厌倦，不轻视没有智慧的人。
(2)毁谤或破坏佛法的书籍，一般都是邪知邪见之徒所为，譬如程颐、朱熹、张载等理学家，主张人死如灯灭的“神灭论”思想，极力毁谤佛家因果轮回学说，造成后世学人争相效法，人伦道德就此一败涂地，实为世界动乱的始作俑者。在朱熹的《论语集注》及《小学》中，即有毁谤佛法之语，意图藉由此类书籍，使无知的学子从小即因读其著作，而成为拨无因果的无神论信徒。像这一类就是此处所说必须消灭的书籍！现今台湾的儿童读经教育，一般所流通的《学庸论语》读诵本，就是采用朱熹的《四书集注》为底本，而且朱熹还窜改了《大学》的原文，其后遗症不容忽视。有意教导儿童读经者，不可不注意版本的选择，以免贻误儿童的思想。关于“善本”读经教材，敬请洽询了凡学会。
⊙以上各项，自己同时都要做到，教导别人做到，以及别人做时要赞叹随喜。
>>续载中……
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