经论辑要：金刚经讲义节要述记（212）
“为众生开此宝藏”，此句很要紧。宝藏是众生的自性。所以，佛菩萨教化众生，没有东西给众生。如果佛菩萨说，我有东西可以传授给你，那是妖魔鬼怪，不是真的佛菩萨。真的佛菩萨没有东西给你；你所得的，是自性本来具足的。佛菩萨为我们作增上缘，引导我们开发自性。“开此宝藏”，“此”指众生，是众生本有的宝藏，本有的佛性，本有的自性。
禅宗六祖惠能是很好的例子，他在黄梅，五祖忍和尚为他讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他开悟了。忍和尚什么也没给他，是他自己觉悟的。悟了之后，他向忍和尚报告自己的悟处，“何期自性，本自清净”，意思就是，在凡夫位是清净的，畜生的自性是清净的，饿鬼的自性也是清净的，阿鼻地狱众生的自性亦是清净的，没有污染，本来清净。可见染污不是真的，是迷而不觉；不觉就是染污，就是迷。
马鸣菩萨在《起信论》里说，“本觉本有，不觉本无”。本来无，现在也没有。如果你觉得现在也没有，你开悟了；现在有，你在迷，还没悟。迷不是真的，自性里本来没有迷，现在也不迷，将来永远都不迷。我们要了解事实，在此建立信心，就有开悟之可能。如何开悟？迷悟是一，迷悟不二，说与不说是一不是二，迷与觉悟是一不是二，就开悟了。迷是迷，悟是悟，仍在迷而没有悟；口里虽说觉悟，心里还是迷惑颠倒。
诸佛菩萨、善知识有善巧方便，帮助我们明心见性，方法很多，八万四千法门，一契机就成功。“皆令回光反照”，所有一切法门，总不外这个原则，教我们回光反照。观世音菩萨在楞严会上，说出自己用功的方法。他是怎么见性的？他用耳根，“返闻闻自性，性成无上道”。这里讲“反照”，在观音菩萨就是“返闻”。
总而言之，六根接触外境时，要知道回光反照。一反照就见性。如果随着外面境界相，就着相了。如何反照法？观音菩萨耳根听外面音声，如何从音声再听回去？我们眼睛见到外面色相，怎么从色相回头？诸位要了解字里的真实义，所谓“反”是换一个观念之意，此是修行纲领。
修行的要领在作观，“观”是观念，把观念转过来。《金刚经》上任何四句或一句经文，如果能受持，都能见性。譬如，‘如来说三十二相即是非相，是名三十二相’，我们对这个身相，马上就转了，这称之为“反观”。凡夫对身看得很重，神圣不可侵犯，坚固的执着。这是凡夫的妄想，错误的观念。反过来，三十二相即非三十二相，是名三十二相，分别、执着都破除。反照是如是反法。如果心里念念贪图黄金、美钞、珠宝，《金刚经》上讲，“凡所有相，皆是虚妄”，贪心立刻消除，这就是反。《金刚经》上任何一句经文都能帮助自己回光反照，观世音菩萨“返闻闻自性”即是这样反法。他能将错误的观念立刻反过来，归到正确的观念，即是返闻。这是大乘佛法用功的原理原则，即宗门说的“不怕念起，只怕觉迟”。什么是觉？观念转过来就是觉，与反照是一个意思。念头要转得快，不转就随着烦恼去了；一转过来，烦恼就没有，心就清净了。“不着一切相，而自见本性耳”，一回头就见性。
“三十二相即是非相”。实性是真如本性。真如本性现的相分是幻象，刹那生灭，当处出生，当处灭尽，了不可得。“是名三十二相”。所现的虽然是幻象，是个连续相，不无作用。我们今天还没有见性，用这个相来见性。已经见性的诸佛菩萨示现在世间，作用是为了帮助一切众生破迷开悟，绝对没有自己。如果还有自己，四相没破，自度度他，还有自他。“自”是我相，“他”是人相，这样的菩萨即非一真法界之菩萨。换言之，即非圆教初住菩萨，即非别教初地菩萨；而是圆教十信位的菩萨，别教是三贤位的菩萨。这一类的菩萨，四相没破，不是一真法界的菩萨。《金刚经》的标准是一真法界，是故“即非菩萨”，非一真法界之菩萨，但可以说是十法界的菩萨。十法界四相没断、没破；四相要是破除，十法界便没有了。永嘉大师说，“觉后空空无大千”，觉就是四相都破除。
由此可知，着相，就不能见性。着相修行，修得再好，是十法界的菩萨，不能入一真法界。往生西方极乐世界是一真法界的菩萨。虽没有断烦恼，四相、四见都没有断，但念阿弥陀佛，诚心诚意念，临终阿弥陀佛接引。可是到了西方极乐世界，他的四相四见立刻就破除。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，不可思议！西方极乐世界非常特殊，十方一切诸佛刹土都不能相比，这是特别的世界，可以带业往生，其他一切诸佛刹土、一切法门没有带业的，一定要不着一切相才行。‘众生自性，与佛同体，所谓一真法界是也’，此句就讲得更清楚、更明白。我们的自性与佛的自性是一个，不是两个自性，这也很难懂。
世尊在《楞严经》上有很好的比喻，他将自性比作大海，每一个人比作大海里的水泡。水泡很多，都不一样，而水泡是依大海起的，即所依的自性是一个。什么是明心见性？水泡破了，就与大海没有差别。几时水泡一破，就明心见性，证得如来。尚未破时，坚固执着这个水泡是自己，那个水泡是别人，不知是同体。生起分别、执着，引起许多误会、斗争、残杀，造无量无边的罪业。
普贤菩萨修行的方法与别的菩萨不一样，别的菩萨“自度度他”，四相具足，是十法界的菩萨。普贤菩萨是一真法界的菩萨，所以他修行到最后，归纳成十大纲领，就是“十大愿王”，一是“礼敬诸佛”。
“诸佛”是指过去佛、现在佛、未来佛。三世诸佛，过去佛，世尊在经上讲过，我们知道一些。西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛，没有入涅槃；东方琉璃世界药师如来也是现在佛，没有入灭。至于未来佛，每个众生都是未来佛。若瞧不起别人，即是瞧不起佛。礼敬诸佛如何修？一切众生都是未来佛，蚊虫、蚂蚁都是未来佛。所以普贤行难修，要用清净心、平等心才行；自度度他的菩萨好修。
《华严经》上讲，不但一切有情众生是佛，无情众生也是佛。经上讲得清清楚楚、明明白白。还为我们举例说，桌子善知识、板凳善知识、蜡台善知识、香炉善知识，都是无情的众生。“情与无情，同圆种智”。有情众生有佛性，无情众生有法性，佛性与法性是一个性，就是自性。所以，自性在有情众生称作佛性；在一切无情众生（植物、矿物）称之为法性，二者是一个性。既然是一个性，都是佛，都是未来佛，我们对桌子要恭敬，椅子要恭敬。恭敬不是要你见到它磕头、顶礼。摆得整齐，擦得干净，即是对它恭敬、礼敬。
普贤的礼敬，的确是人天最佳的榜样。对经书礼敬，看的时候展开，规规矩矩看，端端正正看；看完把它阖起来，放到书橱上，即是对它恭敬。如果随便乱丢，就是不恭敬。若在书上写字，现代的书是普通的本子，印的数量很多，可以在上面写，但若写得很潦草，就是不恭敬；要规规矩矩写，端端正正写。做到恭敬，不容易！因为情与无情同体，与十方一切诸佛同体。“同体”就是一真法界。佛用种种善巧方便，帮助我们证得自性，就是契入一真法界，就是《华严》讲的“入不思议解脱境界”。
>>续载中……
（《金刚经讲义节要述记》讲于1995.5新加坡佛教居士林及美国，华藏讲记组恭敬整理。）
评论