《论语》中的教学智慧 蔡礼旭老师主讲 （第三集） 2012/8/18 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-089-0003
诸位长辈、诸位学长，大家下午好！今天脖子上的围脖得带着，怕感冒了。因为刚好下个礼拜二，云南办第三届道德文化论坛。整个云南省政府要用这三年论坛的这些光碟，向全省的官员、百姓推展传统文化，让他们都学都看，进而去力行。我们听到这样的消息都非常感动，也很感佩这一方官员的德政，云南省这几千万人，都能接受这么多传统文化老师们这些课程的薰陶。所谓「为官一任，造福一方」，云南省的百姓都很纯朴，一接触很容易就接受了。我怕这几天假如没有好好保护身体，怕感冒了，去了不能很好的跟大家交流，就有一点对不起几千万的百姓了。
所以，是好看比较重要还是对得起人比较重要？人生有时候常常会有这个抉择，是穿得保暖一点比较重要还是好看比较重要？我们有时候为了好看身体出点状况，常见。所以今天套这个脖子可能看起来有点怪怪的，请大家多多包涵。这次的教师工作坊想跟大家就《论语》当中，教学的智慧跟大家做一个探讨，也是向大家请教。因为《论语》当中有非常多孔子教学的智慧，自己体会也很浅，想抛砖引玉，希望大家共同来深入这部经典。所谓「半部《论语》治天下」，这部经典有高度的智慧，不管是为官、不管是教育人员，以至于是为人父母，都能从中得到很多人生的智慧，进而扮演好自己的本分、自己的角色。我们从事教育工作，我们的鼻祖、我们最好的榜样就是孔老夫子，孔老夫子是至圣。而我们从事教学工作，首先要帮学生立志，所谓学贵立志，他有了志向、有了目标，他才有源源不绝努力的方向、努力的动力。
现在的孩子为什么悠悠放任、蹉跎光阴，因为没有人教他立定远大的志向。现在的孩子脑子里想什么？放假了，我怎么把这二十四小时给它填满，怎么去放纵一些欲望，很可怜！他很茫然！我最近接触一些年轻人，一、二十岁，你从他的眼神当中看到，他根本不知道人生的方向在哪，不知道他人生来干什么的。所以「人不学不知道」，他不知道做人之道在哪里、意义在哪里。首先我们得教孩子立志，我们要教孩子立志，首先我们也先得立志。教儿教女先教己，教育者首先受教育，不管我们是为人领导、为人父母、为人老师，扮演「君、亲、师」的角色都有教育他人的职责。可是我们要教育他人，首先得把自己教好。
我们看这个「教」字，在《说文解字》当中就讲到的，「上所施下所效」，把这个「教」字的意义在字当中其实表现出来。这个是父母、老师、领导者画的第一个叉，小孩在底下潜移默化很自然的效法，画的第二个叉，上行下效，所以这是身教；右边一只手拿着一枝树枝，耳提面命、不厌其烦的教导。所以我们看孔老夫子「学而不厌」，他给学生当好学生的榜样。我们要教给孩子如何学习，首先我们自己有没有好学？我们不好学，要鼓励学生好学，那很困难。所以孔子「学而不厌」就是很好的身教，「祖述尧、舜，宪章文、武」，整个道统，这些圣王都是他的老师。他全心全意跟他们学习，没有厌倦，「学而不厌」。接着「诲人不倦」，教诲他人、帮助学生，没有疲惫的时候，谆谆教诲，循循善诱，很有耐性，终其一生都尽心尽力，甚至是乐此不疲。
所以我们教学工作，首先要教学生如何做一个好学生，我们自己首先要是孔老夫子还有古圣先贤的好学生。一个人学习、当学生首先要立志，立定远大的志向。我们今天从事教育工作，我们立的志，效法至圣先师孔老夫子，以他为榜样，而且我们有责任要振兴师道。老师几千年来是最受大众的尊重，但是现在师道衰败了，人们没有那么尊重老师了。诸位教育界的同道，当我们看到一个人不尊重老师，您当下是什么感受？你的心情会如何？这是一个我们可能会面对的境界，我们自己身为教师，看到人家不尊重老师，我们的第一念是什么？人家侮辱老师、人家不尊重老师这是结果，原因呢？老师是教人家觉悟的，我们应该在每一个当下能觉照，而不是不高兴，而不是对立，而不是指责辩驳。
孟子所说的，「人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之」。这个师道的尊严不可能是别人毁的，是谁毁的？是我们自己从事教育工作的人不自爱，不尊重这个人类灵魂工程师这么尊贵的行业，不能怪别人。我们假如真正都当孔老夫子的好学生，都效法他，我相信这个师道尊严决定是受高度的尊重。所以我们首先得考验，考验什么？考验自己在每个境界是理智还是情绪化，我们当老师的人就是要教给人智慧、教给人理智，不是传给人知识而已。所以「不知命，无以为君子」，从事教育工作，我们这一生的天命是什么？首先要把下一代教好，要让他们成为国家的栋梁、家庭的孝子贤孙，这是教育工作者的责任。我们领的是整个国家的纳税钱，这个是对民族、对社会的责任。再来，也要对得起他父母的信任，这个都是情义、道义的人生。我们自己从事教育工作，能不能时时保持这样的心态，恩义、情义、道义。老师不是为了薪水而来，老师是为了尽一份道义而来。
诸位教育界的同道，我们在跟学生讲这些人生重要态度的时候，请问大家，您的学生他接受的态度如何？大家有没有观察过？他们有没有很欢喜接受？那换一个角度来看，我们今天在接受经典的教诲的时候，或者我们今天在听到我们老师这些责任的时候，我们有没有很欢喜接受？还是觉得不大高兴，这么多要求我。假如我们今天听到这些责任都觉得，「干嘛给我这么多要求」，我们能教出什么样的学生出来？大家冷静去想想，那也教出不愿意接受经典要求的学生出来。其实都要回到务本，身教！我们今天听不进这些很重要的态度、道理，我们又怎么去渴望我们的学生能听得进去。整个道统坦白讲在各行各业现在都是在衰败的，世间常讲「世风日下，人心不古」。我们不愿意讲这句话，我们重要的是在我们的位置当中，把道义给树起来，这才是我们的天命。
孔子在这一点他很清楚，他知道他要以身来承传，自己的身教来承传这个道统，所以他在面临危难的时候，孔老夫子都不害怕，「上天要让这个道统传下去，任何人都不可能伤得了我」，他知道他是带天命而来的。那也由于孔子他承先启后，他的一生对文化的承传做了最大的贡献。文化承传很重要，不传下去，下一代的人就不知道伦理道德这些道理了。我们从自己这一生的人生来看，才三、五十年，整个人从懂得孝顺，现在孝子已经很难见到。所以文化不传下来，很可能从一个最有历史文化的民族，会变成最短视的民族，所以这个文化承传太重要了。我们马来西亚的沈慕羽老先生，他有这么高远的见识，我们年轻人去就教于他，老人家跟我们见面知道我们从事教育工作，就跟我们说到：教育是最没有「钱」途的行业。
这「钱」，诸位同道们，没有钱好不好？应该不能这么讲，没有很多钱好不好？有太多钱好不好？钱什么最好？够用最好。你都去追钱，不就变钱的奴隶了吗！现在不是人去用钱，是钱来用人；现在不是人住房子，是房子住人。房子盖得那么大，本来是你在里面好好过日子的，现在房子再大，每天整理房子就累得半死。是人住在里面享受还是人来侍候房子？这些事情大家从生活当中冷静去观察，有时候人已经不知道他活着的目标在哪里。教育它并不是可以赚大钱的行业，可是却是最重要的行业。因为这个文化不传下去，摆在我们面前，我们中华民族是历史最悠久的民族，却变成最短视的民族。短视到什么程度？可以为了几千块钱伤害自己的父母、自己的爷爷奶奶都有可能。有时候说到这里，就想到以祖宗之心为心，我们以尧舜禹汤、文武周公这些先王祖宗他们的心情来看，他们会流眼泪。
我们身为中华儿女，能够不力挽狂澜把这个文化承传下去吗？尤其我们又是从事教育工作，那就更是责无旁贷了。孔子一生的价值，我们从一句话，应该是一个皇帝对他的赞叹：「先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。」在孔子以前那两千多年来成为圣人的这些古圣先王，假如没有孔子把道统承传下来，我们可能根本不知道尧舜禹汤是谁，他们的功业、他们的道德都承传不下来。所以孔子是上承二千五百年，下开二千五百年的整个中华民族的文化。所以我们要去找偶像就别浪费时间，现在这个时代都说什么偶像跟fans（粉丝），你们没听过吗？粉丝是吧？从今天开始你们是谁的粉丝？你们开悟了，粉丝不是追在屁股后面的，粉丝是什么？是效法，是承传。「后孔子而圣者」，孔子以后成为圣贤的，没有一个不是效法孔子的，这个法就是效法孔子的德行，包含他的智慧。
而他的智慧从哪里来？孔子说到「好学近乎知」，要达到智慧一定要首先好学。我们从《论语》当中首先要学习孔老夫子的好学。教学的智慧当中我们要当一个好老师，首先一定要是当一个好学生。孔子就是好学生，他怎么学习的，我们截取孔子为学的这些经句，跟大家做一个探讨交流。好，重点来了，大家看如何学习：第一个孔子为学。
【子曰。十室之邑。必有忠信如丘者焉。】
我们尊重孔夫子，孔子的名我们不敢直接念，念另外一个音，念「某」，这是尊重。古人这些规定都含有很深的一种敬意还有智慧，我们在这些小的细节都非常恭敬，自然这个诚敬的心就形成了。
【不如丘之好学也。】
孔子有讲到，这个「邑」是一个小的村庄部落，有十户人家的这个部落，必定能找到他的本质是忠信之人，很诚信、很忠厚，非常尽本分的人，有这种特质的人一定找得到，但是没有像夫子那样的好学。他可能有好的本质，但最终他还是没有成就圆满的智慧。一个人有成圣人的特质，最后却没有成圣人就很可惜了。《了凡四训》当中有一段话讲到，世间「聪明俊秀不少」，有很好特质的人不少，「所以德不加修，业不加广者」，他的德行、道业不能不断提升，「只为因循二字」，他懈怠了，他因循苟且了。懈怠不努力，因循苟且就是坏的习惯不改，一错再错，因循二字耽搁了一生。
诸位学长们，诸位同道们，我也是很佩服大家，你们都是忠信之人。您看我们这个古文都上了两年多了，你们每次都来，真守信用，而且学习也很认真。虽然古文背得苦哈哈的，还是很认真背，很尽力，这些都是忠信的特质。所以这里我们首先提起来一个好学的态度，如何好学？接着我们再引夫子一些他自己真正做到的这些境界来说明。好学，很好的一个遵循的轨迹就是我们第二句，这一段话，千古成圣贤的祕诀都在这里。我看大家的眼睛没有发亮，好像不大愿意成圣成贤，这一个是千古成圣贤的祕诀在这里了。第一孔子讲到：
【子曰。吾十有五而志于学。】
这个『志于学』，「志」是心之所向，心之所之。就是这个志向一立下去之后，他每一步都是往这个方向走，心无旁骛。假如我们今天读读经，明天想去打打电动玩具，或者是想去跳跳舞，跟这个方向、目标不相应了，那我们立的这个「志」其实还是没有坚定，还是很容易被其他的事拉开，或者是被习性带着走，控制不了自己。比方我们要尽孝，尽孝不能有不好的嗜好，你不能抽烟喝酒，损害自己的身体。可是很想尽孝，我真的发愿要尽孝了，还是熬夜、还是喝酒、还是抽烟，有没有真正发出来？那还是嘴皮子上要尽孝了。真正要尽孝，能体恤父母的心，任何让父母会担心的事情他不会去做的，所以人要发真心重要。
真心一发不会变，发了以后，露水道心一下子就又变了，又控制不住自己的习气了，这个「志」还是没有真正发出来。没有发出来没关系，用心再发，现在就可以发，大家发了没有？好，告诉大家，一个人发心是不能被强迫的，所以我刚刚这么做也有点强人所难，你们回去好好考虑清楚，考虑清楚要发就给它发到底。「志于学」，十五岁就志于学，学什么？就像《大学》开篇讲，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。他所学的就是恢复自己圆满的智慧、圆满的德相、圆满的福报，又帮助他人也恢复圆满的智慧、德相，发这样的愿。所以《大学》里说「古之欲明明德于天下者」，他的胸怀是为天下着想，他学的是「修身、齐家、治国、平天下」的学问。我们现在人的才华拿来表演，让人家很佩服我们，其实不见得能够开别人的智慧，不能真正让家庭安定、让社会安定。
所以「治国经邦，谓之学」，什么才是学问？什么才是才能？现在社会的种种问题你能够帮忙解决，这个才是真实的学问跟才能。我们现在冷静去想一想，社会大众他喜欢学的才能是往这个方向吗？所以没有经典的这些提醒，其实我们每个人都很容易受社会风气的影响，就跟着走了。我看现在的孩子也挺不容易的，学好几样才艺，又跳舞又学钢琴、又学数学、还是学什么，我也不是很清楚，不过就是挺累的就对了，现在连小学生都有自杀的。一个人假如学的是「修身、齐家、治国、平天下」，他是「学而时习之，不亦说乎」，他会很欢喜，他改掉很多坏习惯，他不受习惯的控制了，他会愈来愈欢喜自在的。
【三十而立。】
学了以后到三十岁，『立』就是任何的境界不会诱惑他，他不会动摇了。比方遇到任何的人事物不会起贪心；任何人对我们的言语态度都不会让我们生气；遇到任何境界不会傲慢，瞧不起人；在任何时候不怀疑自己，这个疑能伏得住，也不会去怀疑别人。「人之初，性本善」，相信每个人都有本善，怎么样善巧方便来帮助他，只有这个态度。不会否定人，不会怀疑人，甚至绝对不会去毁谤人，这个非常重要。
【四十而不惑。】
这个『不惑』，它是在「立」之上，这个「惑」倒不是对道理疑惑，而是在境界现前的时候他不会犹豫不决，他能通权达变。所以这个「不惑」是无可无不可，没有可以或没有不可以，他都很自然的遵循道义去做，他懂得权变，不会食古不化。
【五十而知天命。】
夫子五十岁就知道他这一生的天命、使命是什么，他承传整个道统的责任。前面这十五到三十、四十，这个是修行的境界，「修境」。五十知天命这是「悟境」，他悟到自己的天命。
【六十而耳顺。】
这是证入的境界了，这『耳顺』就是他一听哪些经句，他马上能明白其中的义理。「顺」就是通达，包含人家跟他讲话他能明白人家的心意，纵使这个人是骗他，他明白了，但是还是纯是一颗慈悲的心对待他，不会明白这个人欺骗他，然后很生气，或者对人就有成见，不会的。
【七十而从心所欲。不踰矩。】
七十岁起心动念、一言一行都合乎性德、都合乎本善，决定没有违背性德的行为出现。这句首先一开始，「十五志于学」，孔子是好学的。再来，是不断提升自己的境界，不可以知少而足。不能说其实我这样已经不错了，比起雪兰莪州的张三我已经很不错了，比起马六甲的李四我已经很好，不会这样自我满足。其实我们冷静，人的懈怠是很容易的，只要他的目标不是圣人，他就很容易懈怠。比方我们订出来要这么去努力，然后突然想起某某人说，他只能这样了，我们就有落印象，你看某某人，对！他也是早上五点都爬不起来，我这样已经很不错了。就是我们会记一些人家做得不好的，然后就觉得说我已经比他好了。所以诸位学长们，我们学儒只能有一个榜样为目标，当然其他人的长处你可以效法，但是一定都要以这个榜样为标准来勇往迈进，就是学儒我们要学孔子，不断把境界向上提升。再来，我们看第三句：
【子曰。述而不作。信而好古。窃比于我老彭。】
师长常说，他最佩服孔老夫子的八个字，就是「述而不作，信而好古」。其实没有这八个字，也不可能学得了圣贤人的教诲。因为我们不具备一个学生的态度，就根本不可能吸收得了他们的教诲，所以态度决定成功，而不是成功以后才来改变态度。孔子为学，他是叙述古圣先贤的这些教诲，他做了，他体会了，他供养给大家，他没有自己去创作。其实古圣先贤的教诲都是随顺性德的，我们依教奉行，最后我们也恢复性德，所以讲的不可能不一样的。「述而不作」，没有丝毫的傲慢。假如我们学的过程，边看经文边觉得，「我觉得是这样，我觉得不是那样」，就顺着自己的想法、看法，那就变成跟自己学了，不是跟孔老夫子学了。
我们很冷静看我们在学习传统文化的时候，看有没有进步，从我们讲话的态度可以看得出来。比方说我们学了很多年，但是还有一句话常常出现：我觉得怎样怎样怎样，我觉得怎样怎样怎样。「我觉得」那是我的想法看法，不是「述而不作」了。我们冷静去看，孔老夫子在他的教诲当中，大家有没有看到孔老夫子说我觉得怎样怎样怎样？我们从《孝经》去体会，孔老夫子讲完一段道理之后，最后你看「天子章第二」，「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人」，最后拉回来，「《甫刑》云」，《书经》讲的，「一人有庆，兆民赖之」。他所有彰显的道理都跟这些经典是相应的。「在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢」，最后「《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰」。这是孔老夫子的行持。
离我们最近的我们的师长，我们有没有学到他教学的态度？师长论完一段道理，所以孔老夫子说：「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！」他再有什么才华，可是只要傲慢、吝啬了，这个人就不可能有大作为了。师父讲完一段话引经典，讲完一段话，所以《无量寿经》说：「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。」假如他所阐述的完全都是依据经典在讲，请问会不会出现「我觉得」三个字？是！当我们在「我觉得」的时候，是我们的思想很容易就出来了。那假如又是在讲课的话，我们思想观念一错了，底下的人都被误导了，所以孔老夫子「述而不作」很重要。可能我们讲到这里说，那我就不上台不就没事了！话不是这么讲，你平常在跟人家谈话的时候，你常常「我觉得我觉得」，最后这个人的人生被你误导，后来人家离婚了来找你，你就睡不好觉了。「你上次跟我讲的我照做了，最后还是离婚了。」这个就有损阴德，没有积阴德。
「述而不作」，不傲慢，现在人什么都是创作、创新，一直在强调这不是不好，但是创新的基础很重要，基础在「述而不作」。五伦八德怎么还可以变？这是亘古不变的真理。八德：孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。我们任何一个行业所生产的东西，只要没有仁爱心就完了，那个创作会天下大乱。比方电脑游戏，杀人游戏已经误了千千万万的青少年，他没有创新吗？他有！可是他那个根本的伦理道德，那个是不能变的东西。所以叫「正德、利用、厚生」，这个是在《尚书》当中提到的，本是德行。「正德、利用」，用这个「德」去创造的东西，现在人常常运用科学来创造东西，利用科技、科学在里面。可是没有正德的基础，这个科学现在搞得可能下一代都不知道有没有田种了。
请问农药谁发明的？农民吗？谁发明的？研究科学的人发明的，可是他没有正德，他没有想到上天有好生之德。你看农药一喷下去，大家冷静想一想，我们小的时候，三十年前，大家回到三十年前没有？我们蹲在那里干什么？拿着那个水在那灌蟋蟀，这是错误的，那个时候没有学八德故事，不行，玩弄小虫不好。
我这几天在那里爬楼梯，因为我的这个脚一直不好，我的脚有问题。台湾每个男孩子要当兵的，我没当兵，我是青蛙腿。从小这两条腿就并不起来，真的并不起来，我那些表哥表姐全部都知道，因为他们看过我表演，我是并不起来，现在已经并得起来了。这几年有在锻炼，又有原始点的帮助，这些助缘，现在并得起来。以前真的并不起来，然后这样蹲，蹲不下去的，就是整个骨盘、筋都很紧，现在可以了。所以大家不要替我担心，我是愈来愈好，因为基础太差，所以好像是愈来愈好，人家看不出来。我先表演一下给你们看一看，你看我现在都可以蹲下来，这个是我小时候都没办法做的动作。结果要加强锻炼在那里爬楼梯，爬爬，突然想到小时候在那里折那个蟋蟀的脚，我就感觉这不是没有原因的，爬楼梯会让人开悟你知道吗。其实人往往你不要胡思乱想，突然你就会悟到很多事情，智慧是本有的东西。
所以我现在很羡慕这些小孩子从四岁、五岁就读经典，看到小动物这么爱护，少造多少孽！他们以后的福报跟智慧远远在我们之上。所以看到这些孩子，我们就很欣慰。看到孩子就很欣慰，看到一个就要满足了，是不是？其他的都是捡到的，有一个我们尽心尽力就值得了，常常这么想就有很多动力。「利用」，接着因为有爱心创造出来的东西，才能真正利益人民的生活。你看农药继续喷，明明知道这些地全部都要被污染了，生命都要被杀害了，还是继续用，为什么？他的利益！很多喷农药的人自己不吃那些菜，他知道那有毒。可他为什么还继续喷？「欲令智迷，利令智昏」，人为了利益就忘了别人。所以德是本很重要，这个德要承传，要「述而不作」。
我们上个礼拜见到一位朋友，他长得很有福报，笑起来像弥勒佛一样，真的每个人看了他都欢喜。他很有仁爱心，尤其对大地有一份责任，结果他发明了酵素能够很快的改善整个土壤的土质。这一块地，喷农药的地，三个月左右他能让这个地长蚯蚓，它整个土壤的生机都恢复起来，长蚯蚓。结果他有这个爱心、有这个感应，「孝悌之至」，他为天下人着想，「通于神明，光于四海，无所不通」，他发明这个东西，他作梦的时候梦到那个蚯蚓跳舞给他看。你看我们都梦不到，你看他救了多少生命！很可贵。而且他是希望这个东西奉献给农民，其实奉献给农民也就是奉献给千千万万吃东西的人，吃这些粮食的人。他没有要去赚钱的念头，很多大公司都要给他买断，那他们就赚大钱了，他不愿意这样。所以我感觉各行各业都有菩萨、都有圣贤人，他们那个精神令人感佩。
这位朋友他有构想成立一个基金会，到时候就可以免费提供大家很好的活化土地的这些酵素。我怎么会认识他？我觉得跟十几年前有关系，因为我十几年前就打算去做有机事业，都已经跟一个老板讲好了，然后也准备去推展，甚至还要去种田。所以人曾经发过的愿，以后有因缘都还是要尽心尽力去把它圆满。接着我们看：『信而好古』，他非常相信古圣先贤这些教诲，没有丝毫的怀疑，这个疑心去掉了。我们对古圣先贤的教诲不能傲慢、不能怀疑，这个诚敬的心才提得起来，一分诚敬得一分利益，十分诚敬就得十分利益。『窃比于我老彭』，这个「老彭」，有一个典故说法，是说「老彭」是指老子，而且老子他也是承传他的老师容成氏的教诲，说那五千余言的《老子》也是有道统这样传下来。所以孔子强调我跟老子一样，都是「述而不作，信而好古」，这样承传下来的。
而实实在在讲，一个人的思想观念、知见要完全跟经典相应，不误了自己，也不误了他人，一定要守这八个字，肯守就得利益了。我们看《孝经》当中告诉我们，「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行」。他一言一行都是遵循古圣先贤这些风范跟教诲，最后他肯遵守了，三年、五年他都不会违背这些教诲。最后「言满天下无口过，行满天下无怨恶」，他所讲的话都合乎性德，不会跟人家结怨的。我们假如不守这些态度，每一天都不知道讲错多少话，老实很重要。
虽然跟大家在交流，不过讲了都很心虚。你看师长常常讲到，说他当初在海外，在美国、美洲弘法，都一个人，很辛苦。每次回到台湾去看师公李炳南老师，说：「老师，你多培养几个学生，我们一个人在外面好辛苦。」每一次回来都给师长提，提提提了好多次。有一次师公就说：「好，你给我找个学生来。」师长想一想，找个好学生也挺难，以后就不说了。包含师长说：「我没有学生。」这些话其实都在提醒我们这些学子，要找到老实学习的人真不容易。谁是老实人？孔子是老实人，「述而不作，信而好古」。而且非常珍惜这些教诲，就好像「如贫得宝」一样的捧在手上，更重要的把这些教诲放在心上。我们看下一句孔子就是这么做的。
【子曰。默而识之。学而不厌。诲人不倦。何有于我哉。】
『默而识之』，这个「识」跟「志」是相通的，就是记，他默记在心中不敢忘怀。所谓「道也者，不可须臾离也」，铭记在心。怎么铭记？「我都忘了。」首先要读熟，能背是最好。不过我们已经是上了年纪了，不是上了年纪，我们已经是成人，成人你硬记怕会伤到脑神经，你就用心去领悟多读几次，不要硬记。假如现在是三岁、五岁，那让他多念多记最好，他们那个黄金时段记忆力特别好，而且记住的东西一辈子都不会忘。我们是错过了那个黄金时段，假如人生能够重来一次，但是那是不可能的。但是没有关系，把我们的遗憾转成使命，不要让后面的孩子再有我们人生的遗憾就对了。
在学习的过程当中读诵、受持，你读得很熟，时时记在心上观照自己、受持它。但你受持，你对这些经句领悟多少，你假如都没有领悟，那它只是个知识而已。所以你读诵，你要受持的过程，还要听经，你对这个经句它的义理、深度、广度都能够领悟，你那个观照就随着你的深度、广度就愈来愈提得起来，时时「不怕念起，只怕觉迟」的功夫就出来。所以铭记在心了。接着要『学而不厌』，这个「学」就要用心去薰习、去听经、去读经，「学而不厌」。而你听的过程听明白了，要解行相应，要去做。听了不做，那不是真听明白，听了不做还是随顺习气，不随顺性德。所以听明白了要「为人演说」，这个「演」要先自己做到了，要表演。「学而不厌」，学了、理解了，进而去行，这样解行相应才能提升，最后才能给人表演。
给人表演，要『诲人不倦』。给人表演了，人家信任我们，信任我们，我们得帮助他、得开导他、得护念他。可是开导不是讲一次就听了，讲一次就听了，可能是颜回转世了。其实我们很冷静看看，我们自己很可能小时候的坏习惯现在都还没改，不知道父母多少人都给我们提醒，我们还是没有改。怎么变成我们提醒别人一次，我们就很生气了，「他怎么不改？」「以责人之心责己，以恕己之心恕人」。我们几十年的坏习惯都宽恕自己了，怎么不能去宽恕别人一次错误？范公的第二个儿子，也是当宰相的儿子范纯仁先生强调的：「以责人之心责己，以恕己之心恕人，则不患不到圣贤地位」。时时存这样的心，「严以律己，宽以待人」，一定可以契入圣贤的境界。
所以「诲人」要有耐性。我们看孔老夫子一生「诲人不倦」，我们以孔夫子为榜样怎么劝人家一次、两次就不耐烦了，那就生惭愧心。再来，古印度圣人释迦牟尼佛，他劝学生四十九年不疲不厌。我们师长老人家劝学生五十四年，而且八十六岁的高龄，现在一天还劝四个小时，都是我们最好的榜样。我们看夫子不断的领纳圣贤的教诲，去深入经藏，去学习，去解行相应，进而尽自己的力量去劝导别人。『何有于我哉！』他所有的身心都在提升自己、都在利益别人，完全致力于行道，把自己都给忘了，没有为自己想。所以孔子说「发愤忘食」，全心全意自行化他，「乐以忘忧，不知老之将至云尔」，他忘了自己的年龄，也不知道自己几岁了。人能够提升自己、利益别人到忘了自己，这个境界不简单。
而我们很冷静的看，所有的烦恼根源都在没把自我放下，烦恼在哪？我贪，贪不到就烦恼忧愁；我瞋，生气了；我痴，愚痴没有理智，意气用事；我慢，人一傲慢起来了，瞧不起人，看这个不顺眼、那个不顺眼；我疑，疑心一起，人就不自在了，人就疑神疑鬼。所以能专心致志到把给自己放下，那是最快乐的事情。其实我们很冷静去观照自己的念头，只要不高兴就是自我上来。所以《了凡四训》说，一个人修学要把病根找到，就像那个毒树要从根把它砍掉，「如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？」你把那个毒树的根直接砍掉，一劳永逸，还是你说这个是毒树，「来，先摘一片叶子，再摘两片叶子」，我们摘的速度还抵不过它长的速度。所以烦恼的根就在自私、就在自我，你能把这个放下，就能把烦恼给根治。好，我们看下一句：
【叶公问孔子于子路。】
叶公是楚国的一个大夫，他问子路，孔子是什么样子的人。
【子路不对。】
子路一下子不知道怎么形容自己的老师。
【子曰。女奚不曰。其为人也。发愤忘食。乐以忘忧。不知老之将至云尔。】
孔子知道这件事，就跟子路说，你怎么不跟他说？说我这个人『其为人也，发愤忘食』，他非常辛勤努力求道、行道，努力到什么程度？忘了吃饭。诸位学长，你们有没有读书读到忘了吃饭跟睡觉的经验？假如有的话那就非常恭喜大家，这不错的境界。或者是你去帮助别人帮助到睡觉忘了，吃饭忘了。『乐以忘忧』，依教奉行，法喜充满，「学而时习之，不亦说乎？」「乐以忘忧」。其实这个「乐」是每一个人本有的，现在为什么这个本有的自在快乐提不起来？他有障碍，他被欲望给障碍住了。得把这个欲望放下，他本有的快乐就上来。我们其实很冷静看，小孩子欲望少，所以一天笑一百八十次，成人欲望变多了，所以平均一天笑七次，这科学家研究的。
我们认真去学习经教，放下这些欲望，那个乐就慢慢找回来。小孩子他没有欲望的时候，我不知道你们有没有观察过刚生出来的婴儿，把他放在摇篮里面，然后你观察他，突然自己笑了，也没人逗他，他就自己笑了。我怎么突然觉得心情very good（很好），因为我刚刚突然好像觉得我变成一个小婴儿。所以古人常常说不要自寻烦恼、不要杞人忧天、不要自找苦吃，这是有道理的。这快乐不用钱去买的，把烦恼放下了，本有的乐就自己回来了。所以『不知老之将至云尔』，把年龄都给忘掉了。我有时候跟我们陈真老师在一起的时候，有时候老师很高兴的时候，爬楼梯、爬山那个步伐都很大，然后我都会说：老师妳已经六十几岁了。然后陈老师说：你不讲我都不知道我几岁了。我感觉照我的观察，陈老师平常没人提醒的时候，都以为自己才十八岁。其实这一点应该我跟她效法，而不是常常提醒她几岁了，人能把年龄放下了，那是功夫。我们看第六句，这句看到夫子求学问怎么真干，夫子说：
【子曰。德之不修。学之不讲。闻义不能徙。不善不能改。是吾忧也。】
这从一个修道之人每天没有所提升，那就是糟蹋自己、蹉跎光阴。所以每天很用心在自己的道德有没有提升，『德之不修，学之不讲』，所学到的这些学问有没有好好的讲究。这个讲究是我们懂了这个道理，进一步具体如何来落实，很积极的把它列出来。比方我们今天读到一句，「一切言动，都要安详，十差九错，只为慌张」。我们只要出差错了，哪边先错了？心，心错了言行才会错，讲错话了，做错事了，或者受伤了，都跟慌张有关系。所以求学问要先把浮躁之气要定下来，那我们得进一步明白这个道理，进一步怎么让自己浮躁的心调伏下来？我什么时候会浮躁？就开始观察了。早上吃早饭吃得很急，嘎嘎嘎就吞下去了，最近胃常痛。那我如何能让自己吃饭的时候不这么匆忙？早起。就是我们发觉每个习气，接着怎么样去对治，怎么样落实在生活里面、工作里面，这个都是讲究。不然学问还是学问，生活还是生活，打成两节，那个叫学术研究，那不叫真学问。
『闻义不能徙』，听闻到道义的事情，道义的义理，要马上去做不能停留。道义的事不做，其实是被自私自利障碍住。我们真想成为君子、圣人，最重要的差别就在义跟利。「君子喻于义，小人喻于利」，君子跟小人在这个一念之间。其实这个时代不好行道，为什么？我们整个生活太富裕了，为了这个富裕的生活，真正最苦难的地方我们肯去吗？诸位学长，内蒙我们肯去吗？泰北我们肯去吗？没有厕所的地方我们肯去吗？那些华人中华文化都快断了，这个时候是我们好的生活重要，还是把这个道统在一个地方传承下去重要？
所以在「曲礼」里面有一句话讲，「安安而能迁」。第一、这句话很重要；第二、你们有没有吓到？有的话对不起，没有的话你们的定功不错。人假如心不定任何声音都会让他吓一大跳。有没有？有时候家里的人，突然你那个声音他没有听到，一看到你吓得魂都有点吓出去了，他一定在想事情，或者他的心很乱，你假如很定的话不会这样。所以这个黑板擦掉下来也有意义的。首先是我自己不小心让它掉下来。「安安而能迁」，你生活在非常安逸、安乐的环境里福报很大，可是哪边有苦难，你马上这个好日子放下，再怎么辛苦你都不辞劳苦，这个才是一个胸怀天下的人。
我记得在二ＯＯ五年三月份我刚好在澳洲，那几天很幸运，有机会早上起来跟师长一起散步，师长走走走，因为在澳洲，那个澳洲很漂亮，没有什么空气污染。偶尔打雷下雨，但没有空气污染。你就感觉下了飞机，一走出飞机场，好像每一个景色都像你在画里面看到的景象一样，很美的地方，俗称人间的天堂。我陪师父散步，真的风景都很漂亮，突然师长就说了，虽然澳洲环境这么好，但是假如社会、世界的人有需要我们的地方，我们还是得要去帮助才对。「安安而能迁」。对，我想到师长的这一段话，你看老人家到哪里？到了香港，人口最稠密的地方，你走在街上，你不动，人家都推着你动。这么紧凑的环境，师长不辞劳苦在那里面每天讲经四个小时，给我们做好的榜样。闻义马上能徙。
『不善不能改』，是孔子之忧。所以孔子另外在《论语》里说「过则勿惮改」，有过失不要怕改不了，这个「惮」就是难，不要怕难改，要「勿畏难」去突破。你说可是太难了，真的跨不过去。那我们想一想你不跨过去，以后会怎样？那不继续做欲望的奴隶堕落！那我们要吗？不要了，就勇猛精进、咬紧牙关突破，一定可以突破的。为什么？欲望是后天的染著，大家想一想，小孩的欲望跟成人的欲望一不一样？小孩没什么欲望，那本来没有的东西为什么现在这么多？是后面染的，不是他本来的。染的东西一定洗得掉，只要我们肯洗。所以夫子是担忧自己没有勇猛精进，蹉跎了时光，这是他的忧。我们再看下一句：
【子曰。加我数年。五。十以学易。可以无大过矣。】
这句五跟十中间有一个逗号。在《史记‧孔子世家》当中有记载，夫子是晚年才学《易经》，从这个经句当中可以感觉到夫子非常好学，在历史当中有记载，孔子学《易经》学到韦编三绝。「韦」是牛皮做的带子，专门来绑书的，以前的书它是用竹简编成的，那一片竹子记录一行字，所以那个书很大，要用这个牛皮线把它绑起来。孔子好学到这么牢固的牛皮做的带子三次都断了，可见得孔子翻阅的次数有多少，绑的带子断了三次。而这《易经》确实让人了解自己的过失在哪，最终能契入到无过的境界，就随心所欲不逾矩。
夫子觉得这一本教诲很好，他学得非常认真、欢喜，而且说，假如能再给我多几年来继续深入《易经》，再给我五年、十年来学习。大家要了解，夫子晚年，世人都觉得他是圣人的境界，他还依然这么好学。接着我们看，『可以无大过矣』。这么谦虚！我再好好深入应该就不会有太大的过失了。从这里可以看出夫子在观照自己，应该都是从起心动念非常细的这些言语行为当中，去察自己的过。那从这里我们看出来，圣人这样的好学，他已经契入圣人的境界，都这样的谦虚，那假如我们都还察不到自己的过失，就太粗心了。而且《了凡四训》讲到的，「一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进」。所以真正的功夫在改过，在改掉习气，放下执著、分别。我们看第八句，都可以看到圣人的谦虚，我们看六十四卦只有一卦是六爻皆吉，就是「谦卦」。孔子说：
【若圣与仁。则吾岂敢。】
如果说我是圣人，我是仁者，那我是不敢当。
【抑为之不厌。诲人不倦。则可谓云尔已矣。】
我只是能做到学习不厌倦，教诲别人不疲惫，应该是做到这样，圣跟仁我不敢当。他的学生公西华说：
【正唯弟子不能学也。】
这是弟子还不能够契入、做到的境界。其实这段话的前面还有一句夫子是讲到：「文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得」，这是在这句的前面，就是说，论说这些经典，我跟一般人是差不多；假如是立身行道都做到的君子，那我还是没有到那样的境界。夫子连君子他都觉得自己还不敢当，就可以看得出这个谦德。
这一节课先跟大家交流到这里。好，谢谢大家。
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