下面举个例子，「如于境执取男女等种种差别之相，谓之想，能取境界差别故」。下面，「贪想、瞋想、痴欲想是三恶想」，这都是恶念，不好的念头。下面，「如《郁迦罗越问经》，谓菩萨行布施时，以离欲想、修慈想、无痴想对治三恶想」。这佛教人，离欲，离贪欲；修慈，离瞋恚，修慈悲心想；无痴是对治痴欲想。我们今天用的方法比它这个简单，效果更大，我们用什麽方法？阿弥陀佛，心是阿弥陀佛，口念的阿弥陀佛，身行的阿弥陀佛，完全依照三经一论，三经一论就是阿弥陀佛，依照阿弥陀佛的教诲，这个好！「菩萨捨所施物，生离欲想」。身心世界统统要放下，到什麽时候圆满？欲的念头，欲望没有了，布施功德就圆满，还有欲望不行，这个要知道。我们现在只有一个愿望，求生淨土，想见阿弥陀佛，行不行？行，修淨土宗的行，这是佛教给我们的方法，修别的其他法门就不行，这就是难易之分。淨土宗准许带业，其他八万四千法门没听说带业的。淨宗把修行成佛证果分成两个阶段，第一个阶段，你到极乐世界，你还是凡夫；到极乐世界成佛之后，那是第二个阶段。其他八万四千法门没有第二个阶段，只有一段，没有二段，难！难易我们要搞清楚。所以菩萨（这都是平常我们要学的、要做的）捨所施物，生离欲想，真的捨得。「于求者与乐因缘」，接受布施的，让他生欢喜心，「故瞋恨心薄」，这叫修慈想。「以此布施功德，回向无上道，则痴心薄」，不痴了，点点滴滴的功德都迴向给西方极乐世界。「今法藏大士不起三恶想，离诸烦恼。」他修布施，离贪瞋痴。离欲，这第一句。
第二句，『不着色声香味触法』。色声香味触法，六尘，六根所缘的，眼缘的是色，耳缘的是声，鼻缘的是香，舌缘的是味，身缘的是触，意缘的是法。修行修什麽？就是修这桩事情，就是修不着。「不着者，不贪着也。色等，六尘也。一、色尘，一切形色，如青黄赤白及种种形象」。这都是眼见的对象，眼根所缘的对象叫色尘，我们叫物质对象，这些形相都是的。「二、声尘，一切音声，乐声与噪声等等」，统统是耳根缘的对象。「三、香尘，鼻之所辨别者，芬香与恶臭」，鼻所缘的。「四、味尘，舌之所辨者，饮食之种种美劣之味。五、触尘，身之所辨者，例如细滑粗涩、寒热温和等等。六、法尘」，是意根所缘的，「谓意根对前五尘分别好丑，而起善恶诸法」。「又此六尘中，如男女之美容」，眼见的；耳闻的，「丝竹歌咏之乐音」，音乐；「栴檀与男女身香」，鼻所闻的；「饮食肴膳种种美味」，舌根所缘的；「上妙衣服与男女身分柔软细滑之触觉」，身所缘的，「皆令众生贪着其事，不得出离」。这提出严重的警告，你六根对六尘境界起贪瞋痴，起这些念头，这就是为什麽你出不了六道轮迴，原因就在此地。
轮迴苦，尤其我们这一代，你们年轻这一代比我就更苦。我的童年虽然生在战乱，那时候社会安定，社会好，人与人之间都懂得关怀，中国传统的文化还没有丢乾淨，我们还沾了一点边，至少可以说，三十岁以前，我们还过个正常人的生活。现在的人麻烦，把五伦五常、四维八德丢得乾乾淨淨，连影子都没有了，你说人多苦。虽然物质生活比从前提升，交通便捷，精神生活苦！父子没有亲，没有亲爱，小孩长大自己走了，不管父母，以为正常。外国人是这样的，学外国，外国十六岁离家出走，就别找他了。早年我在加州，有一个也是学佛的同修，他的儿子十八岁离家出走，他到警察局去报桉，人家问他多大年岁？十八岁。十六岁走了就别找他。美国认为十六岁就自己可以照顾自己，不必家裡照顾。父子没有亲，五伦没有。五常，仁义礼智信，现在的人不仁、不义、无礼、无智、无信，这五个字全没有，这五个字好像与他不相干。我这个年龄这一代，三十岁之前还有，是不如从前，但是还有，还常常听到。现在听不到，没人讲；看不到，没人做。所以我们为什麽要提倡祭祖？提倡祭祖，目的就是宣扬传统文化裡面的孝悌忠信，就是伦常道德，让大家看一下，提醒一下。一年三次，不能再多，多了人家讨厌，少了记不住，办这个活动用意在此地。
我们再看下文，「今法藏菩萨」，他老人家为我们现身说法，「内无恶想」，没有恶念，没有贪瞋痴的念头，「即离惑因」，迷惑颠倒的因他没有。「不着六尘，是离惑缘」。因离开了，缘离开了，当然就不会有贪瞋痴慢的果，没有这个。「内因既离」，憬兴法师说的，「外缘斯止，故云不着色等」。「由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘」。这真修行，修行在哪裡修？就在这上修，这叫功夫。念佛人无比方便殊胜就一句佛号，六根在六尘境界裡头起心动念，阿弥陀佛、阿弥陀佛，就把那个念头打掉了。所以佛号要念念相续，好处在什麽地方？不造恶业，善业也不造。善恶都离，往生容易，往生的时候真的统统放下。念佛人为什麽最后往生去不了，原因都在此地，他六根在六尘上留恋，捨不得离开。阿弥陀佛不等你，看你念头不专他走了。所以念佛，有人追顶念佛，什麽意思？就这个意思。追顶是一句接一句，不放鬆。甚至于黄念祖老居士往生，也表演给我们看，他往生前六个月（半年），每天念十四万声佛号，一句接着一句，一句接着一句，就是这个样子做给我们看。三业清淨，全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什麽都没有。信愿具足，念佛功夫是这麽恳切。要照经上所说的，他往生的品位就很高，肯定是在实报土，绝对不是同居土、方便土，不是的。六个月的功夫，就能把自己品位提到上上乘。
憬兴说得好，内因既离，外缘斯止，故云不着色等。由于无三恶想，乃离惑业之因。六尘为缘，不着六尘，复离起惑之缘。「憬兴师明其因果，谓内离惑业之因，故能止外惑业之缘，内外皆离矣。」为什麽他能离？他知道这个世间是假的，不是真的。今天的科学家，特别是量子力学家，他们的研究报告我们看了，对我们修行人有很大的帮助。科学证明了，宇宙之间所有物质现象都是如梦如幻，没有一样是真的，全是从高频率波动产生的幻相。佛在《般若经》裡面讲得很多，般若讲了二十二年，时时刻刻提醒我们。《金刚经》是六百卷《大般若经》的纲要，中国人喜欢读这一卷，用这个帮助我们观照，让我们常常想到「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不执着是对的，执着就错了。不执着不是拒绝，可以受用，不要放在心上，就是不执着。不放在心上，不近人情，人家说你怪怪的，你学佛怎麽会变成这个样子？不能六亲不认，学佛要把孝悌忠信做出来，给世间人做榜样。内裡面呢？心裡头是阿弥陀佛。外面是演戏，做给别人看的，帮助别人觉悟，帮助别人断恶修善，这都是功德。
再看下面这一段，『但乐忆念过去诸佛，所修善根』。这是古人讲的一念单提，我们只要这一念，这一念好，专念阿弥陀佛。我们看念老注解，「但乐忆念过去诸佛，所修善根」，这一句是从《宋译》裡面节录下来的。「但者，唯也，独也。此二句与前二句，应一气读下」。前面两句是万缘放下，不起贪瞋痴欲诸想，不着色声香味触法，这是「万缘放下」；但乐忆念过去诸佛，所修善根，这是「一念单提」，我们只要保住这一念，「此正淨业之纲宗」。
「《华严经》明，十地菩萨，地地不离念佛。」《华严经》修到登地，菩萨最后一个阶段，十地圆满就成佛，他们在最高阶层修成佛之道，修什麽法门？统统是念佛。念佛如果不好，念佛如果有问题，到达最后、最高层，他为什麽要修这个法门？《华严经》上说，「一切众生本来是佛」、「一切众生皆有如来智慧德相」。地地是从初地到十地，这十个位次，每一个位次的菩萨统统修念佛法门，给我们做见证。菩萨地位当中，十地菩萨位次最高，下面是十住、十行、十迴向，叫三贤，登地叫十圣。三贤还有修其他法门，八万四千法门，登地就放下了，一向专念。念哪一尊佛？我不说大家心裡都明瞭，统统念阿弥陀佛。怎麽知道？华严会上，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他不念阿弥陀佛他念哪个佛？这不就清楚了吗？
「本经《大教缘起品》云：去来现在，佛佛相念。」这说得更清楚了，过去佛、未来佛、现在佛，这四个字是讲三世诸佛；佛佛相念，每一尊佛都念佛，阿弥陀佛念十方佛，十方佛念阿弥陀佛。「又《观佛三昧经》云：尔时会中即有十方诸大菩萨，其数无量，各说本缘，皆依念佛得。」念佛得什麽？成佛。这都是经上的经文。十方诸大菩萨无量无边，大家都说的是你怎麽成佛的？你修什麽法门成佛的？最后都说出来，统统是念佛。成佛必定要通过十地，十地既然地地都念佛，哪有不念佛的道理？前面讲十地菩萨念佛是告诉我们，菩萨成佛最后一个阶段修什麽；这个地方这一段话是为我们做证明，每一尊菩萨都说出成佛的本缘是依念佛得到的。
「又佛告阿难：汝今善持」，持就是持名，「慎勿忘失」，不能把这个事情忘掉。什麽事？念佛，佛号。「过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧」。释迦牟尼佛来给我们做证明，「我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智。」一切种智就成佛，如来果地上所证得的一切种智。一切种智在梵文称之为阿耨多罗三藐三菩提，也翻作无上正等正觉，就是一切种智。本师释迦牟尼佛来给我们做证明，不但世尊一个人，贤劫千佛（这是我们眼前的，娑婆世界的，这一个大劫当中有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒来成佛是第五），这一千尊佛修行证果，从初发心，都是因念佛三昧故，得一切种智。贤劫千佛怎麽成佛的？念佛成佛。「是故弥陀亦如释尊及十方如来，从初发心，皆因念佛三昧证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。」这个乐是喜欢、乐好，喜欢忆念诸佛。诸佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛的名号可以翻作诸佛。「阿弥陀佛」这句话是梵语，要是把它完全翻成中国字不是不能翻，尊重不翻。阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛就是无量觉。那我们想想，哪一尊佛不是无量觉？无量觉就成佛，成佛就证得无量觉。无量觉就是此地讲的一切种智，无上菩提，菩提是觉，就是无量觉。所以这段话非常重要，世尊在此地亲自为我们作证，证无上菩提，故但乐忆念诸佛也。
下面，「所修善根，指诸佛所修之功德」。怎麽修的？「忆念佛德」。阿弥陀佛四十八愿，五劫修行，成就极乐世界的报土。报土的由来我们要知道。他是参访，我们现在讲研究考察，十方一切诸佛刹土，取长捨短，一切诸佛刹土裡头好的统统採取，不好的不要。所以造成西方极乐世界，这个世界超过一切诸佛刹土，因为它是集一切诸佛刹土裡面真善美慧之大成，没有能超过极乐世界的。忆念佛德，这是阿弥陀佛的成就。「感恩图报」，我们用什麽方法感恩？用什麽方法报恩？信愿持名，往生淨土，就是报阿弥陀佛的恩。到达西方极乐世界，同居土下下品往生，第十八愿裡头说的，没功夫，一生作恶，五逆十恶，没有念过佛，是不信佛，临命终时地狱相现前，这时候害怕、恐惧了，遇到善友劝他信有极乐世界、信有阿弥陀佛，发愿求生淨土，去极乐世界的条件具足了。再念个十声，甚至于一声，一声怎麽？他就断气，没有念到十声他就嚥气了，都能往生，阿弥陀佛来接引他。生到极乐世界，极乐世界确实有四土三辈九品，阶级不一样，可是怎麽样？它平等待遇。这是十方世界没有的，极乐世界独创。待遇平等就是说凡圣同居土下下品往生的，跟实报土往生的法身菩萨智慧平等、道力平等、神通平等，一切受用统统平等。这个地方不去，你还想到哪裡去？想去就要全力以赴，我们把这个世间彻底放下，阿弥陀佛说现在我就带你去，马上就走，没有考虑的。你还有没有什麽罣碍？没有了，什麽都没有了，真能去得了。我们时时刻刻都要有这个念头，真去得了，佛到时候真来接引，我们一点都不怀疑。怀疑，他不来了；我们把他靠定了，决定没有怀疑。
所修善根，指诸佛所修的功德。「忆念佛德，感恩图报，思欲齐等，是名忆佛」。经裡面讲的这个，非常重要的开示，不要多，这几句记得就行了，放在心上。怀念阿弥陀佛的功德，感恩他建立西方极乐世界，接引我们这些造作恶业的众生，我们也能有机会往生不退成佛。到达西方极乐世界，跟法身菩萨智慧、神通、道力平等。
我们知道「念佛最胜」，这一句要记住，所以《华严》十地菩萨，地地都念阿弥陀佛。「今欲齐等，故亦当持名念佛。名具万德，总摄一切善根」。我们还要修什麽？无论修习什麽善根，都比不上这一句佛号。为什麽？这一句佛号总摄一切善根，一句佛号，所有一切善根统统具足，一样没漏。这一句佛号，所有一切诸佛的名号都在其中，一个都没漏。乃至于菩萨名号，菩萨名号是修德，佛的名号是果德，圆满的修德、圆满的果德也在这一句阿弥陀佛，念这个一切都念到了。
众生根性不相同，烦恼习气都很重，有人喜欢念四字佛号，有人喜欢念六字佛号。我知道，中国古代的淨宗道场很多，为什麽要那麽多？适合每个人的缘分。喜欢念四个字的，那一边的念佛堂专念四个字的；喜欢念六个字的，那一边的念佛堂专念六个字的；喜欢大声念的，那个地方念声音大；喜欢小声默念的，另外一个念佛堂，他们在那裡用功。好，都能成就，没有一个不往生的。我听说现在一个念佛堂裡面来了几个习惯不相同的在吵闹，甚至于打架，这不是佛弟子，这是魔弟子，为什麽？来破坏淨宗的，让大家都不能往生，这个错了。若要佛法兴，唯有僧讚僧，修任何法门都讚歎，为什麽？法门平等，无有高下。所有法门是佛说的，你要不相信、你要反对，不适合你的意思，你要把它改变，那你是对佛菩萨的反对，对佛菩萨的不满，要佛菩萨跟着你，随从你的意思，哪有这个道理！
莲池大师在世，《竹窗随笔》上有这麽一段，他老人家自己记载的，这不是假话。有人问他，你老人家念佛怎麽念法？他说他念四个字，阿弥陀佛。你劝别人怎麽念法，教别人？我教别人念六个字，南无阿弥陀佛。人家问他，这有什麽不一样？他就说，我这一生决定求生淨土，所以「南无」两个字省掉。「南无」是皈依、是恭敬、是礼拜，这客气话不要说了，四个字就行。我劝别人念佛，他未必肯往生，他要不肯往生加「南无」好，皈依阿弥陀佛、归命阿弥陀佛、礼敬阿弥陀佛，加上这个好，跟阿弥陀佛结个好缘，来生后世遇到缘就能往生。讲得很清楚、很明白，只要肯念就好。这一生决心想往生，真的愈简单愈好，四个字就比六个字好，六个字多了两个字。大道至简！
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