到能够纯熟的时候，功夫又更上一层了，「于持中不持，于不持中持」。我们念佛也常常讲「念而无念，无念而念」，这是什麽意思？事实上我们现在讲这个都不老实，没有那个程度在想这个事情，我们现在应该要想的是执持名号。不过既然这边讲了，什麽是念而无念、无念而念？念，我们念是事相，无念是我们的心，这个功夫已经到相当的程度了，念而无念。持，嘴巴上持，心上已经把妄想分别执着放下了；第一步要先放下执着，第二步再放下分别，再放下妄想，这是心上的功夫，嘴巴上念不念没有妨碍。我们说心上放下，事上有没有妨碍？没有妨碍，事上是因时因地制宜。我们在一个场合裡面，大家都在念佛，我们陪大家念，没有妨碍；我们在公司裡面不方便念，也没有妨碍。事相上没有一定，总是因时因地制宜。
了凡先生你看，他开始做，开始做马上就有转变。第一个心上一转，我们的感觉就差很多。有些人觉得我现在过得很辛苦，那是因为我们把念头都一直专注在这个不舒服上，当然不舒服。碰到不好的事情，我们能够欢喜接受，马上感受就大大不同。所以了凡先生从此以后就不一样了，从此以后他的态度是什麽？「终日兢兢」，就是每天都很谨慎，跟以前都不一样，以前「悠悠放任」，日子该怎麽过就随便过。而且「在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神」，你看人家细心到这种程度，暗室屋漏。哪个地方是最隐微，人家最不知道的地方？我们心裡所想，我们心裡所想是最隐微的地方。了凡先生现在注意到自己的起心动念，在起心动念处用心，这是什麽？从根本修。而且表现在外，遇到人家对他不好，他也能够「恬然容受」，不受影响。
后来从这个时候开始，原来算的命准不准？不准了，原来算的命不准了，命运开始变好了。但是一开始，这是我们都会有的，刚开始做，凡事起头难。所以我们希望别人好，一定要给人家时间，慢慢引导人家，不要太急。我们常常想要帮助人，都犯在一个急字。我们自己觉得很容易，别人不见得容易。我们常常有这个毛病，自己觉得容易，认为别人应该也容易，没有应该这件事，家家有本难念的经，每一家的经不一样。
了凡先生说他一开始「行义未纯」，刚开始做，不纯。依教奉行，百分之三十，一开始百分之三十而已，所以效果比较慢。而且常常有做错的，错有哪些？错的，每讲到错的地方，末学都会放慢，因为这些真的是我们常常会犯的。第一个，「或见善而行之不勇」，没有办法见义勇为。我们看到善事先想想，这个钱我等一下要去吃大餐用的，给他我就没得吃了；去救他，救他我自己会不会受伤？救他花好多时间，我等一下还要跟谁谁谁去玩，我们总是在想这些事情，行之不勇。「或救人而心常自疑」，刚刚讲的那些都是心常自疑。「或身勉为善，而口有过言」，虽然很勉强去做，但是嘴巴还在那边喋喋不休，「我是不是应该这样做？刚刚是不是捐得太多？应该先拿一些起来」，口有过言。身勉为善，从这边我们就知道身勉为善没有关係，总比不做好，人总是勉强出来的。这边有些学长，我们一起共学过就知道，末学常常在讲，《孔丛子》裡面有一段孔斌跟魏安厘王的对话，孔斌告诉魏安厘王，人都是勉强出来的，「作之不止，乃成君子」。谁开始不是勉强出来的？一开始人都是勉强出来的。我们常常说学习圣贤教诲要什麽？生处转熟，熟处转生。圣贤教诲，我们一开始很生疏，怎麽把它转熟？勉强自己去做，勉强自己坐在这裡不要打瞌睡，都是勉强出来的，到养成习惯，做起来就自然了。所以我们看到别人是勉强做的，怎麽样？鼓励他、讚歎他，这样他就会更努力去做。
所以了凡先生一开始，三千件善事花了多久时间？十多年。后来第二次他又许愿，他许愿要行三千件善事。那这三千件善事还需不需要十多年？不用了，因为勉强到最后渐渐养成习惯，这次四年多就做完了，愈做就愈有信心。我们行善也是这样，一开始布施，不要目标定得太大，一开始目标就定得太大，做了以后回家常常后悔，把布施的功德全部都减掉了。有没有？常常捐了以后回家，后悔刚刚捐那麽多。所以我们做事，凡事都要循序渐进。我们常常做事不得要领，就是没有掌握到中庸中道之义，不是过就是不及。何谓中庸？何谓中道？不落二边。哪二边？过跟不及就是二边。无过无不及。我们常常就犯了这个毛病，做善事不是不做，一做就想要做很大，做很大回家生烦恼，功德完全漏光，这就是我们的毛病。
第三次，了凡先生发愿要做一万件善事，多久时间？一念之间，一念之间这一万件善事就成就了。我们也体会到一点，善的大小，我们后面会讲到，善的大小不在我们所做的事相的大小，在我们心量的大小，「善心真切，即一行可当万善」。所以了凡先生到这边，改变命运的效果是什麽？第一个求功名，有没有功名？有，考上进士。本来不该考上进士的，考上进士了；本来没有儿子的，有没有儿子？有，还生了一个很好的儿子。了凡先生有没有求寿命？没有；寿命有没有增加？有。了凡先生，孔先生算他只有五十三岁的寿命，结果了凡先生活到七十四岁，他没有求。这边又告诉我们一点，你有那个德行，自然有那个福报，不用求，用求功夫还差了一等。
《书经》上说，「天难谌，命靡常」。宇宙人生的真相，这个太深奥，一般人是很难相信的，很难相信并不代表没有。命靡常，人的命运是没有一定的。为什麽？操之在我，哪有一定？又说「惟命不于常」。一样的意思，命运是没有一定的。都不是胡说八道，这些都是宇宙人生的真相。所以了凡先生就说，「凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言」。圣贤之言，圣言量，圣贤之言是根据什麽说的？宇宙人生真相说的。「若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。」末学有机会都会跟身边的人分享。末学有次坐计程车，也跟计程车司机分享，计程车司机说：这个命运可能跟名字有关。末学说：那缺钱的改名王永庆就好了；不会念书，名字就改名为丘，跟孔子一样。名字是假的，各位桌上都有名牌，名牌摆着，不进来上课有用吗？进来上课，名牌跟旁边的同学对调以后，听到的会不会不一样？进来上课不要摆名牌有没有关係？没有关係。名字是假名，名要符实，我们后面会讲到，名要符实。
最后了凡先生勉励他的儿子，他说你的命不知道是怎麽样。讲这句话可见了凡先生有没有替他儿子算命？他要学到孔先生那套算命的技术，有没有帮他儿子算？没有。为什麽不帮他儿子算？算了如果一样的话，那就是被命运控制住。他希望他的儿子是凡夫还是豪杰？既然要做豪杰，还算它干嘛？这句话我们就知道。了凡先生说，你的命是怎麽样不知道，我也不帮你算，但是有几点是你应该要有的。这裡面末学说六思六想、六想六思，六种想法。哪六种想法？显贵的时候，你要想自己是不好的；顺利的时候，你要想自己是不顺的；丰衣足食的时候，你要想我是贫穷的；人家都很尊敬我们、很敬爱我们，我们要自己有恐惧，受宠若惊；我们即使家世很好，家世望重，我们也要常常想我们不如人家，我们比不上人家；即使你的学问再好，你还要常常想自己不足。这边总括一个原则就是什麽？不能自满，不能少得为主，常常都要想自己的不足，要自谦尊人、自卑尊人，这是我们应该有的想法，六种想法。
后面还有六种，另外六种想法，所谓「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪」。这边只有一个想到自己，不好的事情想到自己，要改过的想到自己，好的事情都想别人，想大众、想天下国家。第一个，远思扬祖宗之德，这个很重要，这是讲孝道。我们知道孝道是宇宙人生的根本，是学习圣贤教诲的根本，圣贤的教诲就是从孝亲尊师开始。第一个，远思扬祖宗之德，没有祖先哪有我们？那我们该做的是什麽？承先启后，远思扬祖宗之德。所以拜拜的时候该怎麽做？现在拜拜的时候就说，拜託祖先祈求我要赚大钱，我身体要健康什麽。末学都劝家人，在拜拜的时候是怎麽样？拜拜的时候，如果有晚辈在场，有子孙在场，要跟子孙讲，我们的先人是怎麽样努力，胼手胝足、荜路蓝缕，我们今天才有这麽一点立足之地，我们如何把祖先的祖德发扬光大，拜拜的时候应该是讲这些。如果我们不用努力，祖先就能够保佑我们升官发大财，那因果定律还何在！
近思盖父母之愆。楚国有一位叶公问孔子，他说我们这边有个人很正直，这个人正直到什麽程度？他的爸爸偷了一隻羊，那个儿子就出来作证，我爸爸偷羊。你看这个人多正直，毫不循私。孔子说不好意思，我们鲁国这边正直的人不是这个样子的，我们鲁国这边正直的，是「父为子隐，子为父隐，直在其中矣」，父亲犯了过错，儿子帮他隐暪；儿子犯了过错，父亲帮他隐暪。为什麽？不隐暪，出来作证，宣扬给大家知道，以后还做不做得成父子？五伦关係破坏掉了。五伦关係根本中的根本，父子关係，没有父子关係，没有五伦关係，这个社会还能长治久安吗？你看圣人考量的点是这个样子。也有人问孟子，假设大舜当了皇帝，他的爸爸杀了人，大舜会怎麽做？如果来问末学，末学一定说，那你要去问舜，怎麽会来问我？这种人通常是来跟你斗嘴的，所以当然是这样，请他去问舜。我们讲是，他也不满意，讲非他也不满意，没有孟子的本事。那孟子的回答是，他说舜，想当然尔，舜一定连夜抛弃他的王位，背着他的父亲逃到天涯海角，跟他父亲快快乐乐的过一生。这是近思盖父母之愆。但是父母也是常人，父母会不会犯错？父母也是会犯错的。父母犯错，我们应该何以面对？我们说无犯有隐，对不对？《礼记》是不是告诉我们要无犯有隐？我们对父母的劝谏要「怡吾色，柔吾声」，但是对外要隐暪，私底下找适当的机会好好的劝告。
上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。到这边想到自己，想到自己是什麽？要改过，不是想到自己要福报。改过的时辰是怎麽样？「日日知非，日日改过」，每天要有每天的功夫。我们如果能够做到这样，跟谁的程度一样？汤王，成汤。「汤之《盘铭》曰：苟日新，日日新，又日新」，我们要有这样的程度。「一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。」最后这句话提醒我们，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽搁一生」，这种可惜了。所谓曾文正公讲，「弃天而佚，是及凶灾」，「一息尚存，永矢弗谖」。天赋这麽好，还不肯努力，这种人一定有灾难，一定有灾祸。我们只要还有一口气，就要紧紧的把这件事情记在心裡，千万不要让因循耽搁我们一生。
云谷禅师所传授这个立命的学问，真的是「至精至邃」，真的是非常精深的学问，「至真至正」。他勉励他的儿子要「熟玩而勉行之」，熟玩就是好好的了解学习，深明其意，然后要勉行。做不到，那个都不是真知，知行绝对是合一的。郑玄学问一开始固然知难，但是最后还是要靠行。我们也希望了凡先生勉励他儿子的，我们也来勉励我们自己，不要再荒废时日下去。这节课的时间，刚好时间到，我们就到这边先休息一下。谢谢大家，阿弥陀佛。
改造命运 心想事成（了凡四训 立命之学） 陈威男老师主讲 （第六集） 2014/8/26 台湾台北市救国团剑潭青年活动中心 档名：60-002-0006
评论