云谷禅师就勉励了凡先生，就说好，既然你刚刚自己分析，明白自己有这麽多缺点，你就应该要把这些缺点给改正过来。一定要积德，一定要有包容心，一定要能够和气，要有仁爱，当然身体也要注意好，要爱惜自己的身体。如果能够这样做，「从前种种，譬如昨日死」，过去的都过去了；「从后种种，譬如今日生」。我们现在人最常见的毛病，就是一直活在悔恨过去之中。过去做错了就已经很难过了，还紧紧的把它放在心裡，每天再来难过，巴不得自己人生过得更糟糕一点。请问大家，过去的已经过去，好也好、不好也好，好的留得住吗？好的事情，我们只要继续把它保持下去就好，留恋它干什麽？也不会回来。不好的事情，做错的事情，你再怎麽懊恼，去撞牆好了，能够重来一次吗？不行。每天在那边捶胸顿足，那只是让自己更难过而已。所以末学对人生的态度，过去好也好、不好也好，好的就继续保持；不好的，以后不要再犯同样的过错就好了。过去的事情，过去的事情放不下是衰相，心思都停留在过去，怎麽能把握现在？
现在人不但过去的放不下，剩下来时间还要想未来，我十年后退休有没有足够的钱？生孩子奶粉费、保姆费准备好了没有？我明年会不会被公司裁员？都在想这些问题。明天地球还在不在都不知道，还烦恼到十年后。最近有个新闻，末学看到有个新闻，有个女生，还满年轻的，中了乐透的头奖。她原来是一个卡债族，每个月都为了还钱的事情烦恼不已。假设她知道她过了几个月会中头奖，那她前几个月会不会烦恼？所以前几个月的烦恼不是白烦恼了吗？蔡老师在《弟子规》裡面曾经说，每个人把他的烦恼，对未来的烦恼写下来，然后过一个礼拜、一个月再来验证看看，百分之八十都是胡思乱想。所以想过去是衰相，想未来也不可靠。唯一实际的是什麽？现在。现在是什麽地位，有什麽义务我们就好好把它做好。现在的因好，将来的果就好。
所以告诉我们要改往修来。修在什麽时候修？当下修。云谷禅师说，我们如果能够这样做，把过去不对的事情都完全把它改变，从现在好好的去做，这个就是「义理再生之身」。我们现在所作所为合于义、合于理，这个就是义理之身。过去完全受命运摆布，那个是血肉之身。现在的义理之身，义理之身是什麽？合于天道。既然合于天道，能不能跟天地起正确的感应？当然没有问题。这边讲「太甲」，我们知道商代，商代的国君，他有个很有名的宰相叫做伊尹。太甲说，「天作孽，犹可违；自作孽，不可活」。这个我们常常挂在嘴边，也常常听到的。自己所做的，这个就怨不得别人，好坏自己都要负责。《诗经》上也说，「永言配命，自求多福」。我们要常常提醒自己，让我们自己所作所为都合于天道天命。福报都是自己求来的，不能归罪到别人身上。所以云谷禅师就说，如果我们能够「扩充德性，力行善事，多积阴德」，这个是自己所做的福报，自己一定能够享得到。
很多人都讲，讲福报、讲因果，那是佛教讲的。儒家有没有讲这个事情？有。证据何在？我们现在人讲话都要求要证据，下一句就是证据。儒家有没有讲？有，《易经》是儒家很重要的经典之一。「易为君子谋，趋吉避凶」，《易经》裡面很多是告诉人家宇宙人生的真相，知道这个以后，我们有办法为自己趋吉避凶。如果说人的命运是固定不变的，如何能够趋吉避凶？显然命运不是固定的，命运总是随我们的心念一直在变，我们想善行善，命运就变好；想不好的事情，做不好的事情，命运就变差。所以命，我们叫做命数、命数。这有两个意义，数，代表命运是什麽？有加减乘除，不是固定不变的，做好事命运会变好，做坏事命运会变差。而且随着我们的心的好坏程度，做好事，真的心又非常的好，用加的还不够，要用乘的才行；同样的做坏事，命运用减的，如果这个心还坏到很坏的话，减的还不够，用除的才行。所以命运，命数有加减乘除。另一个意义，数可以推算，是可以推算。但是前面讲，能够被推算出来的是凡夫。末学小时候，爸爸就帮末学做过多方推算，之前台湾民雄有个很有名的失明的人，家父也去让他推算过。但是末学一直都没有问原因，一直都没有问推算的过程，推算的结果是怎麽样，末学一直都没有问。因为学了佛以后，应该不要问这些事情。《阿难问事佛吉凶经》裡面讲，「为佛弟子，可得为世间事，不可得为世间意」。我们学了佛，还不能断恶修善，改变自己的命运，出去不敢跟人家说我们在学佛。
所以在这边，《易经》裡面就隐含了因果的道理。《易经》裡面趋吉避凶的原理何在？还是根据因果。所以《易经》才会说「积善之家，必有馀庆」，积善才会有福报；后面又讲，「积不善之家，必有馀殃」。我们常在外面可以听到，这个人是大善人，将来会福荫子孙；或者说某某人多行不义，这个人将来一定祸延子孙。这个要如何理解？自己做得不好，子孙倒霉；自己做得好，子孙享受，这个有没有违背刚刚前面讲的命运的道理？都是自己所作的。这个给大家思考一下，我们习作裡面有这个问题。
凡事不离因果，因果讲得更正确，因、缘、果。因，自己所作，祖先或家人无非是为我们创造一个缘。所以这边讲，积善之家有馀庆，我们为子孙创造一个好环境，也要子孙有这个善因，他才有办法享受得到。我们如果做得不好，给子孙创造了一个不好的缘，子孙也要有恶因，他才会有恶报。所以归结还是在自己。《易经》讲，这些因缘果报的道理，一家人的道理，无非是什麽？物以类聚。前面讲，「有百世之德者，必有百世子孙保之」。我们有什麽样的德行，感应跟我们有相同兴趣嗜好的人来跟我们在一起，原来就是物以类聚。
了凡先生很不容易，完完全全的相信云谷禅师所说，「拜而受教」。我们今天学习圣贤教诲，怎麽样可以入得圣贤教诲之门？圣贤教诲学习的次第没有例外，信解行证，入圣人之门就是这条路。第一步要信，而且信要信得深。我们常常觉得我们也学了一阵子，也信佛，也信孔子，我们自己有没有信？这个不用问别人，别人不知道，问自己，我们自己勘验自己有没有信。书上讲的我们有没有做到？有做到，真信；做到三分，信只有百分之三十。所以这个事情不用问别人。
了凡先生相信了，受教了。怎麽样是真正受教的状况？能够依教奉行，老师怎麽教，学生就怎麽做，这是真正受教。了凡先生做的第一件事就是，把往日的过错在「佛前尽情发露」，发露就是把它讲出来给人家知道。我们现在人犯错很难改的一个原因就是自欺欺人，不承认自己有错。自认为没有错，怎麽会去改？所以第一步一定要先认错，承认自己错在哪裡。发露是很好的承认自己错误的方法，第一步绝对要认错。不认错人家就不知道吗？人家还是知道。不认错是自欺欺人，所以第一步，一定要认错。我们每一天反省、提醒自己，重点在这裡，一定要承认自己错误。
而且「为疏一通」，发露的时候，他把它写下来。我们在脑筋想，可能闪一下就过去了，把它写下来印象更深刻。这个疏通常是上告天地鬼神之用，把它写下来，完完整整的把它念出来。然后第一步，他就要先试验了。他不是叫别人试验，我们听到什麽叫别人试验，这个不是好方法。我们学佛觉得不错，希望别人也能领受到圣贤教诲的好处，怎麽办？自己先做，做给人家看。所以了凡先生先拿自己来试验看看，第一步他先求功名，立誓要做三千条善事，「以报天地祖宗之德」。这个很好，我们现在人都只想到自己，了凡先生想谁？祖先。没有祖先哪有我们，是不是？所以了凡先生的想法很对，非常对，非常正确。
又用功过格、持咒来辅助。十二页后面这边讲，有一个书符袐传。道士不会画符会被鬼神笑，没有真本事，没有真本事还敢在那边做形式骗人。符要怎麽画才会灵？这个袐诀只有一点，说破了也很简单，第一步就是心要清淨。万缘放下，心才会清淨。心清淨的时候，一笔把这个符画成，中间不怀疑、不间断、不夹杂。我们念佛念咒要有效，是不是也是同样一个要诀？念的过程中不怀疑、不间断、不夹杂。所以圣贤的学问，条条道路通罗马，都是同样的道理。这一段告诉我们，凡是我们「祈天立命」，就是我们想要改变命运，或者是向上天祈求什麽事情，要有感应的话，一定都要从这边开始做起，「无思无虑处感格」，就是要从清淨心做起。
接下来这一段，这一段或许较难理解，十三页第二段。孟子在谈立命之学的时候（这一篇叫「立命之学」，立是建立，命运是怎麽建立起来的这套学问），说「夭寿不贰」，短命跟长命是一样的。短命跟长命怎麽会一样？当我们没有起心动念、没有分别的时候，怎麽还会去区分什麽是短命、长命？更仔细的分，「丰歉不贰」，丰收跟欠收是一样的，「然后可立贫富之命」；困穷跟通达是一样的，「然后可立贵贱之命」；短命跟长命是一样的，「然后可立生死之命」。这是什麽意思？我们能够把我们的执着放下，对这些短命长命、困穷通达、丰收欠收的执着、分别、妄想放下，心就清淨了；心清淨才生智慧；有了智慧，我们在什麽样的地位、什麽样的本分之下，好好的去尽这个地位该有的义务和本分，我们的命运就掌握在手中，原来是在讲这个道理。重点就是我们不管在什麽情形之下，《中庸》也讲，「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素患难，行乎患难；素夷狄，行乎夷狄」，故「君子无入而不自得」。不管在什麽情形下，他的心都是清淨的、都是定的，心定才能转境界，不被境界转。所以命运都在自己手中。这裡面最重要的，人生命最重要，没有命还谈什麽修行？命运都掌握在手中，生死都自在了，其他的都是小事，小意思。
后面接着提醒我们，「修身以俟之」，这裡面两个字，一个修、一个俟，积德祈天一定要做到修跟俟这两个。什麽叫做修？修是修行。我们尊敬的淨空老和尚告诉我们，什麽叫做修行？修正自己错误的行为叫做修行，跟这边讲的完全一样。「身有过恶，皆当治而去之」，改变自己错误的行为。什麽叫做俟？俟是等待，完全没有非分之想，没有将迎。没有将迎就是末学之前讲，不要想过去，不要想未来，把握当下，没有将迎，这些非分之想都应该要把它斩断。如果能够做到这样，这个就是符合宇宙人生的真相，这个才是真实的学问。
前面讲，我们在改变命运要感通，要有清淨心。清淨心有好几个层次，从放下执着到放下分别、到放下起心动念。我们是凡夫，没有办法无心，没有办法不起心动念。云谷禅师就教了凡先生一个辅助的方法，教他持咒，帮助他把心定下来。这个持咒的道理，跟我们念佛的方法完全一样。不过书上讲的是有相当功夫了，我们初学应该要怎麽样？有记有数，初学有记有数。有记有数第一个，帮助我们不要懈怠。一开始无记无数还不行，一开始有记有数，像印祖十念法是不是有数？有记有数，帮助我们把妄念减少下来。一开始要有记有数，功夫更提升到一层才「无记无数，不令间断」。刚刚讲持咒、念经、念佛，要诀都是不怀疑、不间断、不夹杂。这个间断是什麽间断？中间有妄念插进来就是间断。
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