我们再看下面，底下这一段，科题「严淨佛土」。这有两小段，第一段「成就妙土」，真成就了，妙土是极乐世界。我们看经文，经文只有五句：
【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】
这些文字都是介绍我们西方极乐世界，前面介绍的正报，现在讲依报，依报就是居住的环境，学习的环境。我们看念老的注解，念老不容易，引经据典，写了这麽长的介绍，太难得了！「所修佛国下四句表所严淨之佛国」，严是庄严，淨是清淨。这下面的四句，我们看念老的解释，「开廓广大。开者，张也」，展现的意思。「廓者，空也，大也，虚也。故开廓者，空阔之貌」。极乐世界广大没有边际，它是法性土，跟我们这裡不一样，我们这个地方土，十法界依正庄严是法相土，是阿赖耶的境界相，阿赖耶变的，不是自性。自性变的国土那就好了，为什麽？它没有生灭，它没有变化。阿赖耶是善变的，《华严经》上说我们这个地方，「唯心所现，唯识所变」，现的是真心，变是妄心。我们今天真心妄心溷合在一起，用不用真心？用真心，用真心不知道有真心，用妄心不知道是妄心，把妄心当作真心，真心靠边站了，完全做不了主，我们是处这麽一个状况。
佛教给我们认识清楚哪是真、哪是妄，有生有灭的是妄，不生不灭的是真；会染污的是妄，不染污的是真；不平等的是妄，平等的是真。所以经题上「清淨平等觉」，这都是真心，清淨，阿罗汉的真心，清淨心；平等，菩萨的心，菩萨平等；觉，觉而不迷，大彻大悟是佛心，佛的真心。所以你要说真心什麽样子？经题上这五个字就是的。我们凡夫呢？凡夫的心染污、不平，不平等，迷而不觉，迷惑颠倒，三个字都没了。这三个字是本来有的，不会灭的，我们是暂时迷失，将来一定能够回头。佛就是最好的缘分，帮助我们回头，我们只要听佛的就决定能回头，依照佛教给我们这些方法、这些道理，道理明白了，方法，如法修行，就能回归自性。成佛，圆满的回归自性。阿罗汉算是回归了，才走到家门，还没有登堂入室，菩萨登堂了，佛入室了，这三个层次。
下面举《往生论》两句话给我们说，「《往生论》曰：究竟如虚空，广大无边际」，就是此地开廓广大的意思。「《淨影疏》曰」，隋朝淨影法师，他的《无量寿经》注解是这样解释的，「恢廓广大，明土广也」。我们这个地球在太空当中是个小星球，不大，已经不算大的了。这个地球上大概百分之七十是海洋，不能住人，能住人的面积不大，大概在地球上佔四分之一，所以现在嫌地球小了，人口爆炸了。二战的时候，在中国八年抗战，那个时候中国人四万万，我们常常念的四万万同胞，四亿。现在这六十年来长了两倍，还不止，可能长到三倍，现在有十四亿，说人口压力，影响我们居住的环境。
极乐世界没有这个影响，人再多它也不拥挤，它就是广大，永远看不到拥挤的现象。每一天往生到极乐世界的人多少？数不清。不是我们这一个地球，十方一切诸佛刹土，诸佛如来讲经教学没有不讲《无量寿经》的，没有不介绍极乐世界的，所以极乐世界是一切诸佛如来介绍给一切众生第一门重要的功课。为什麽？这个是不信跟信的，它很容易往生，要求的条件很低，只要真信，真想去，真愿意去，愿意念阿弥陀佛就行了。往生的条件是就前面两样，真信、切愿，就能往生。念佛是进去你到哪一个等级，极乐是个学校，同居土是小学、中学，方便土是高中、大学，实报土是研究所，你到哪一个等级，插哪个班，每一土裡头都有三辈九品，就是有九个班级，你是插哪个班，那要靠念佛功夫的浅深。刚才说过了，不是多少，多少没有关係，功夫浅深。
功夫表现在哪？表现在看破、放下，这是功夫。看破放下是真功夫，看破，了解事实真相；放下的时候，知道这个是假相，假不可得。真的呢？真也不可得，真假都不可得。为什麽？真没有相，真如没有相，自性没有相，是真的，有相就有生灭，没有相哪来的生灭？所以相是起作用，对谁起作用？对他，不是对自己。你要教化众生，你不现相不行。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现成佛，化身，不是报身。化身跟我们相要同类身，他在印度投胎，那要像个印度人，在中国投胎，我们相信中国孔子、孟子是圣人，老、庄是圣人，佛菩萨在中国现圣人身，圣贤身，在印度就现佛菩萨的身，印度人喜欢佛菩萨，投其所好，方便教化。化身有生有灭，表演给我们看，真身不生不灭。
所以《淨影疏》裡头说广大，「《嘉祥疏》曰：廓以安众为义，明淨土广安往生之众，荡然无限极也」。《嘉祥》，这《无量寿经》，中国古人就这两部注解。跟日本人比相差太远了，日本人大概有三十种注解，他们对这个经下的功夫比我们深，黄念老好像引用了六种，日本人的六种注解。为什麽我们中国人不在这个经上下功夫？是这个经没有善本，这是真的话，不是假的。中国人读书很考究的，五种原译本，每一种讲的裡头都不完全相同，有一些差别很大。所以修淨土的人都依《阿弥陀经》，把《阿弥陀经》当作主修的课程。是不错，所以《阿弥陀经》的注解就多。这个本子只有两种，这两种念老都用上了，《淨影疏》裡头说得简单，《嘉祥》说得比较详细。廓是以安众为义，十方世界到西方极乐世界去，他需要居住的地方，居住地方楼台宫殿全是变化所作，所以有这麽大的广博的土地，再多的人去，容得下，不拥挤。所以说明广安往生之众，往生之众太多太多了，它那边的土地无有限极，没有限量。「憬兴师解云：无量德成故」。这三个说法很有意思，说「综上三说」，我们把他们三个人合在一块来看，「盖佛国开廓广大者，乃法藏大士无量妙德之所成。国土空旷无有涯际」，就是边际，没有边际，「能广容无尽往生之众，无有极限也」。这总结结得好，这是阿弥陀佛无量劫修行功德之所感，感的是法性土，只要是法性就无量无边，法性土变现的。
『超胜独妙』。「妙者，《法华游意》云」，《游意》是《法华经》的注解，《法华经游意》。因为《法华》前面有《妙法莲华经》，《妙法莲华经》它有妙，所以「妙是精微深远之称」，精是精彩、是精华，微是微妙、幽微，有深远的意思。又《大日经》，这是密宗的，《大日经疏》说，「妙名更无等比，更无过上」，所以这个经称为《妙法莲华》。为什麽称妙？它高高在上，没有能跟它相比的。佛最初大彻大悟、明心见性，没出定，在菩提树下打坐，没有出定，坐了二、三个星期。我们看到释迦佛在那裡打坐、入定，不知道他在定中讲《华严经》。所以《华严经》是二七日中所说，三七日中所说，有两个说法，总而言之，都是肯定释迦佛定中所说的。听众是谁？听众都是菩萨，不是菩萨你入不了释迦佛那个定中。所以，四十一位法身大士是当机者，他们有能力进入释迦牟尼佛定中，听佛讲《华严经》。经讲完之后，这就是说时间不是真的，《华严》上说念劫圆融，一念，这一刹那，一念，可以延长为无量劫，无量劫可以把它浓缩成一念，时间不是真的。
这一部《华严经》，我跟诸位做过报告，我讲过两遍，两遍都没有讲圆满，都是讲一半。第一次讲，我年轻的时候，我们还没有道场，没有这些科学仪器，没有。第二次讲是在新加坡，有道场，有这些录像的仪器，所以第二次讲的有录像，讲了四千多个小时。有没有讲完？没讲完。讲多少？给诸位说，五分之一，四千多个小时。我估计像我这个讲法，说得很详细，细，大家才知道，才听懂，这部经从头到尾讲一遍，两万个小时。哪一个大学有这样的课程，两万小时的课程？没有。所以佛经妙，妙极了！两万小时也说个大概。《无量寿经》是中本《华严》，内容跟《华严》完全相同，《华严》细说，这个经略说。所以我早年也给一些同学们说，你们要真正想把《无量寿经》讲好、讲透，要好好的学《华严》，学了《华严》再讲这个，像吃冰淇淋一样，轻鬆自在。这是大经，不是小经。《阿弥陀经》是小本《华严》，古大德称《大方广佛华严经》是大本，《无量寿经》是中本《华严》，《弥陀经》是小本《华严》，说得很好。我们《无量寿经》既然是中本《华严》，《华严经》也就是大本《无量寿经》，大《无量寿经》，《弥陀经》是小本《无量寿经》。
唯有《华严》跟《法华》是平等的，中国古来祖师大德判教，就是判别经典的玄妙、义理、等级，只有《华严》跟《法华》这两部经，一乘圆教。《无量寿经》是在方等部，在方等裡面。所以方东美先生最初把佛教介绍给我，他劝我学《华严》。我也特别喜欢《华严》，确实经太大了，时间太长了，四千个小时，先后差不多十几年。正好国内有一位老和尚劝过我几次，希望我讲《华严》，告诉我，他说法师，你要不讲，以后没人讲了。这是真的。
佛教要回归教育，不能像古代那样，如果把它现代化，那就是办宗教大学，办佛教大学、办宗教大学。宗教大学裡面主要是团结宗教，修学相应的课程，做为各个宗教的传教师，这个有必要。佛教大学呢？对于大乘经裡面特殊的经典要深入研究，也有这个必要。人类文明的瑰宝，传到中国来了，把它翻成中文，原来传到中国来的这些梵文经典没留下来。我曾经问过方老师，我说为什麽会有这种现象，这些原文为什麽没留下来？方老师告诉我，中国人相信我们翻译出来的决定没有错误，翻得好，意思完全保留，没有翻错，而翻译出来的文字比原来的梵文还要翻得华美、华丽，意思就是说我们这是一等的，梵文是二等，不需要了。你就想到中国古人的气概，多麽自豪！这话过不过分？不过分。为什麽？中国汉字文言文永恆不变，这个经两千年前翻的到现在，我们念得懂，往后两千年、两万年，你只要懂汉字文言文，还是一样懂，没有障碍。梵文不行，拼音文字，拼音文字隔个二、三百年，人就不能读了，不懂。所以梵文会不会被淘汰？会，现在学梵文的人很少，哪有这个普遍？
这样翻译，只要中国读书人都能读到，这才管用。所以我们今天在全世界呼吁，我们呼吁是办汉学院。汉学院学什麽？学中国的汉字文言文。目的是什麽？目的是能读中国《四库全书》、《四库荟要》，这是老祖宗遗留给全世界人民的珍宝，法宝，无价之宝，不是任何物质能够跟它相比的，它能帮助你了生死，它能帮助你开智慧，能帮助你得到身心健康，家庭和睦，社会安定，世界和平，它有这个功能，到哪裡去找！物质这些文明、这些宝贝不起作用。所以我们有个希望，十年之后，在全世界每个国家人民都能够看得懂汉字，都能够看得懂文言文。这样一来，中国就真的统一全世界了，这是中国文化统一全世界，我们国家族群不一样，我们的思想、想法、看法相同。
古人已经从《四库》裡面，把这我们所需要的都已经挑选出来了，唐太宗做的《群书治要》，那是精华的精华。我们说《四库》是精华，《荟要》是《四库》的精华，《群书治要》又是《荟要》的精华。分量不多，可以满足读书人的需要，特别是满足政府各级公务人员的需要，建立共识，这个国家才能永续存在，千年万世。如果全世界人学《群书治要》，我有理由相信，将来这个地球盛世，这不是某一个地区的，整个地球的盛世至少一千年，中国文化对全世界人民的贡献，好！不要有门户之见，心量要拓开。好的东西要，不能把它遗。不是我们国家的我就不要它，不可以，那就太可惜了。它帮助你身心健康，你为什麽不要？中国人讲的我相信，我虽然没有去读《内经》，《黄帝内经》我没读过，李老师说的话我相信，《内经》裡面讲的，人寿命是两百岁。活不到两百岁，自己糟蹋了自己，你不会保养，你不晓得用。正常寿命两百岁，你有学问有道德，你对社会做多少贡献，你能做多少事。这都是我们希望恢复的。
「又如《淨影疏》：超胜独妙」，这是说土胜也，极乐世界土地的殊胜。《会疏》裡面说，「超胜独妙者，明非特广大」，说明不但广大，「其中庄严之事，身土依正，皆悉第一无比，超诸佛刹，最为精。故谓超胜」。到极乐世界去，我们得的身相跟阿弥陀佛一样，我们居住的环境跟佛也一样，无论是依报、是正报，正报是身体，依报是居住环境，都是第一。在哪裡第一？遍法界虚空界裡头第一，不是某个地区第一，遍法界虚空界。比我们今天讲的宇宙大，法界虚空界包括全宇宙，全宇宙包不了实报土，它只讲十法界，这是世间，世间人的活动空间，十法界。超越时空，这是菩萨，声闻也没超越，菩萨超越了，菩萨生活的空间是遍法界虚空界，佛说的三千大千世界，法身菩萨的活动空间是遍法界虚空界。无论怎麽讲，极乐世界的这个果报都超过，超过凡夫，超过二乘，超过菩萨，皆悉第一无比，超胜佛刹，最为精，故曰超胜。
「唯此一土，最不思议」，这一土就是阿弥陀佛的极乐世界，最不思议，所以叫独妙。独妙就是跟一切诸佛刹土去相比，找不到第二家，只有阿弥陀佛国土独妙。为什麽独妙？我们在前面读过，极乐世界怎麽成就的？是阿弥陀佛在出家的时候，老师教他，他的愿很大，慈悲心很大，想度遍法界虚空界一切众生，这麽大的心量，要建一个什麽样的道场，学习的场所，他的老师世间自在王佛教他，你去参观考察去学习，一切诸佛刹土你去，你到裡面去考察，它好的地方你都要，它不好的地方你都不要，将来你建筑这个道场就超过一切诸佛刹土。他真干，用五劫这麽长的时间，考察完毕，总结四十八愿，这四十八愿就是任何一愿都不是其他佛国土裡头所有的。所以他不是师父教他的，也不是自己去想像的，实地考察，取人之长，捨人之短，建成西方极乐世界。这个话我们听到很合乎逻辑，这麽成就的。
下面还举了七桩事情，非常具体给我们说出独妙。下面这一段我们下一堂课再说。现在时间到了，我们就学习到此地。
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