了义，了义是将事实真相圆圆满满跟你讲清楚，一点都不跟你含煳，也不跟你保留。不了义就是有保留，因为我们没有明白。没有明白，或者根性不够，智慧未开，跟你讲这麽多事实真相，搞得你煳涂了。好像《法华经》，佛开讲《法华经》，就有五千人退席。《法华经》在哪裡讲？跟这部经是一样的地点，大家可以打开第一品，在阁下的经本第二页，「法会圣众第一」，「如是我闻，一时佛在王舍城，耆闍崛山中」，在这个地方讲，《法华经》跟《无量寿经》同一个地点讲的。《无量寿经》这裡有多少人？总共两万人参加，好像《法华经》也是这麽多人，人数也是一样。但是《法华经》一开讲就五千人退席，为什麽退席？听不明白，佛一开讲就说，原来众生都能够成佛，听不明白。结果佛也不挽留，听不明白，不可以逼他，不可以勉强，所以讲了一句话，「退亦佳矣」，退也好，退走也好，剩下的听得明白才能留下来。这个是了义的了义。而这一部也是一乘了义，将宇宙人生事实真相为我们讲得很清楚，佛经裡面叫做诸法实相。
我打个比喻来说，什麽叫了义，什麽叫不了义。佛在灭度之前劝我们要有四依法，其中一个就是「依了义，不依不了义」，我们如果看到一部经，这部经讲的跟那部经不一样，但是这部经是了义，那部经是不了义，我们应该依了义的经。因为佛跟不同众生讲，不同众生他的接受能力是不同的，后人阿难尊者把它记录下来。这部经是适合他的，而且他的发心不是想成佛，只是说我想得到人天福报，或者我只是想证得阿罗汉，佛就只是跟他讲人天的法或者是声闻的法，就不跟他讲成佛的法，讲成佛的他听不明白。经都是好像药方一样，佛是一个很高明的医生，这个人来了，有什麽病佛一看就知道，给他开出药方，一治就治好。经就是药方，问题是这个药方治他可以治得好，治你未必治得好，药方这麽多，你究竟吃哪一味药你不知道。但是淨土法门，下面讲的三根普被，所有的人，什麽根性都好，无论你什麽病，统统用这个药方，都可以包治百病，淨土法门不得了，广大不可思议。了义是叫我们圆满成佛。
好像《宝积经》裡面也都谈到要厌离生死、欣求涅槃，这个是对声闻根性的人，声闻根性他将生死跟涅槃对立起来，他厌离生死，他证得涅槃之后，这个涅槃是小乘的涅槃，就是阿罗汉果，他就不想再入生死，所谓视生死为冤家，他对立起来了，这个是不了义，它只能帮你证得阿罗汉。而了义讲的是什麽？生死与涅槃无差别，生死即涅槃，烦恼即菩提，这个是了义，将实事真相跟你讲清楚。一般人他不理解，小乘根性的人他不理解，烦恼怎麽可能跟菩提无差别？明明有烦恼就没有菩提，有菩提就没有烦恼，怎麽可能说烦恼与菩提不二、生死与涅槃不二？他不明白。了义的经典才将这个道理讲清楚，所谓凡夫与佛就是一念之间，你一念觉悟，生死即是涅槃，烦恼即转成菩提，完全是你一念之间，这个是了义。
佛在《菩萨处胎经》裡面曾经问过弥勒菩萨一个问题。弥勒菩萨我们经常在寺院都看到，大肚弥勒佛，笑呵呵。但是很多人可能未必知道，他是唯识的专家，唯识他是第一。佛问他唯识的大问题，问到宇宙人生真相的问题，了义。问他，一弹指有多少念？一念有多少相、多少识？经文讲，「心有所念，几念、几相、几识耶？」相，我们现在讲的物质世界，识就是讲的精神世界。这一弹指这麽短的时间，我们如果弹得快的，一秒钟可以弹五次。一弹指的速度这麽快，有多少念头，唯识学的人他就明白，弥勒菩萨他知道，所有宇宙的现象，无论是物质世界或者是精神世界，统统是你一念产生。好像人作梦一样，梦境是怎麽产生？梦境是你作梦的念头产生的，如果你没有念头，你是无梦；你有梦就肯定因为有念头。梦境就是你的这个念头一念产生，然后第二念又继续相续下去，念念在那裡相续，所以你见到梦境的相续。我们现在的世界也是一样，不要认为我们这个世界是真实的，其实是假相，《金刚经》裡面讲「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的。
现在的物理学家、量子力学家都已经把这个道理研究出来了。他们发现所有的物质原来是什麽？由所谓基本粒子组成，有原子、有电子，现在发现有微中子，微中子是一个电子体积的一百亿分之一，这麽小的微粒组成物质。这些基本的粒子又由什麽组成的？量子力学家发现，原来是由波动产生的，它这个不是物质，只是动。物理学裡面有一个学派叫做弦理论，好像琴弦，我们弹吉他，拿手指一拨那个琴弦，琴弦就开始波动、振动，一振动就有音出来，振动就产生音符，这个音符就好比一个基本粒子，因为有波动，所以产生基本粒子。而这个动也不是物质，连琴弦也没有，琴弦是比喻。波动产生基本粒子，基本粒子又组合成我们的物质世界，请问这个波动是从哪裡出来？是物质的动，还是什麽动？如果你问六祖惠能大师，他就讲「不是风动，不是幡动，仁者心动」，是你自己的心在动，念头在动。
这个念头的速度有多快？释迦牟尼佛就问弥勒菩萨有多快速。弥勒菩萨告诉我们，一弹指裡面就有三十二亿百千念，一百乘一千再乘以一亿，十万亿乘以三十二，三百二十万亿个念头在生灭，一弹指。如果算一秒钟五弹指的话，再乘以五，一千六百万亿个念头，一千六百万亿，一秒钟。每一念，弥勒菩萨说，每一个念都产生大千世界、整个宇宙，「念念成形，形形皆有识」，一念裡面就产生宇宙。所以宇宙怎麽来的？一念之间产生。这一念快速到一千六百万亿分之一秒，这麽短暂的时间裡面所产生的大千世界，不仅是大千世界，是尽虚空遍法界整个宇宙，包括娑婆世界，包括极乐世界，统统都在裡面，所有十方世界一切众生、一切物质、一切精神，无所不含，无所不包，就是在一千六百万亿分之一秒裡面产生。这个是佛给我们讲了义，事实真相是这样，大家能不能够听得明白？你听得明白，你是一乘了义的根性，你比阿罗汉还要厉害，真是，阿罗汉都未必听得明白。还好现在有量子力学的发展，科学家，我们应该感恩他们，如果他们不把这些道理搞清楚，我自己也不明白，我也不可能讲得出来，佛讲的这个只是好像天书一样，读完就算了，根本不明白事实真相原来是这样，整个宇宙大千世界，就只是存在于一千六百万亿分之一秒当中。你执着什麽？全部是空的，你刚刚想执着的时候，已经不知道过了多少念头，根本叫做无所得，根本是虚妄，全部是你的念头在作怪。
问题是，这个大千世界明明是在这裡生灭的，我们见到好像连续着，我没有见到一千六百万亿分之一秒在那裡变，没有。这个是我们自己粗心大意，没想到这个问题，也都想不到。为什麽想不到？我举个简单例子，大家都看过电影，以前的电影跟现在用的数码的就不同，以前那些是胶捲的，一个胶捲一秒钟二十四格（二十四个底片），然后在放映机裡放，以一秒钟二十四张的速度打在银幕上面。你看胶捲那个底片，其实一格一格、一格一格，前面一格跟后面一格不同，将这个底片放在银幕上面的时候，打开一张影出来，接着很快投影机关了之后换成第二格，然后又将它放出来，如是一秒钟二十四个生灭。我们看到银幕上的电影真的很逼真，你看有情节，有那些内容真是活生生的，你看一秒钟二十四个生灭，我们眼睛就被矇骗，就将它当成是真的了。现在告诉你，现在现实的宇宙就好像放电影一样，不是平面电影，是立体电影，你整个人在裡面，这个立体电影是一秒钟一千六百万亿个胶捲底片在那裡过。
你能不能够明白，你能不能够看得出这个境界是在不断生灭？你肯定看不到。如果不是弥勒菩萨将这个宇宙事实真相告诉我们，我们根本不可能想得到，甚至告诉我们，我们都不能接受。对《金刚经》裡面佛说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，听一下就算了，根本不把它当成虚妄，没有把它当成梦幻泡影，把它当成真的。这个时候，如果有人给你一百万，叫你马上去拿一百万，你去不去？可能很多人就马上去了。不去的请举手？你看这些人就难得，给一点掌声。我们才知道，原来法（事实的真相），比那一百万还要重要。真正明白了，叫做明心见性，见性就成佛了。成佛怎麽可能用一百万买得回来？你看这裡讲的，你用这麽多钱布施累劫的诸天人民、蜎飞蠕动之类，那不止一百万，那个功德比起你真正对这《无量寿经》的深入来讲都不如。
我们对这个法门，如果没有诚敬的心态，就很难得到利益。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你能不能够在这部经裡面得到真实利益，就看你的真诚恭敬如何。弥勒菩萨跟我们讲，原来事实真相是这样，念念在相续，所以才有这个娑婆世界、这个宇宙。如果要想成佛，就在你当下一念。你这个念头如果能够从凡夫的妄想分别执着一下子回头，变成阿弥陀佛，你这个念头所变现出来的境界，你那种电影立刻就从娑婆世界变成极乐世界，而你自己本身立刻就变成阿弥陀佛。成佛之快速，你可想而知，一千六百万亿分之一秒，你就成佛了，这个是一乘了义。《法华经》所讲的就是这个道理，龙女为我们示现，八岁成佛，她就是一念之间转过来了，所谓「放下屠刀，立地成佛」，真是放下了。大家放下没有？《法华经》上也就只有一个龙女成佛，不容易。《无量寿经》上告诉大家，在座两万人统统成佛，为什麽？他们统统见到阿弥陀佛，经上给我们讲，这些人全部都往生西方极乐世界，统统往生、统统成佛了。所以这部经是不是比《法华经》还要殊胜？你听《法华经》未必好像龙女一样一念成佛，但是你一听《无量寿经》，即使你不能够立刻成佛，你都能够往生西方极乐世界成佛。往生西方，也是你能够当下生起真信切愿，真正相信，恳切的愿望产生出来，就当下得到阿弥陀佛四十八大愿的加持，你就必定成佛。
我请大家将这个经本第六品打开，第二十九页，这是四十八愿的第十八愿，是阿弥陀佛本愿的核心，这个核心、这条愿讲到，「我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法」。大家看到吗？二十九页。这一个愿讲得很清楚，「我作佛时」，是阿弥陀佛在因地上发的愿，我将来成佛的时候，十方世界所有的众生，当然包括我们在内。「闻我名号」，听明白名号的功德，名号就是一句阿弥陀佛。这个闻不是听，听是个个都听过，阿弥陀佛，我想只要你是华人，你都听过阿弥陀佛，但是不是个个都往生。这个闻是真正将这个名号的功德听明白，也就是说这部《无量寿经》，《无量寿经》从头到尾就是讲名号的功德，念佛有什麽好处、有什麽利益，怎样往生西方，这些道理你都能够听明白了，你就有「至心信乐」，至心就是至诚的心，也就是我们现在讲的一心一意、全心全意，相信，乐是很乐意往生极乐世界。我们很多同修如果对极乐世界不了解，一听见往生，不就是死？一听见就害怕，觉得这个不吉利。其实这些统统都是误解，他没有这个信乐，他不相信，更加不会很乐意去。真正相信的人，他一定乐意去。我就很乐意去的，我是不怕死的，如果阿弥陀佛现在来接我，现在就走，真是的。为什麽？你知道极乐世界的好处，你知道这个娑婆世界的苦，就有厌离的心，就希望早点去极乐世界，乐，人生最大的快乐，念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，至心信乐。
所有善根你都为这个事情迴向，迴向就是希望我的善根、我的福德，统统都换来我将来往生极乐世界。我不求其他，不求人天福报，也不求现在我有些什麽享乐，更加不求升官发财、有个好儿孙或者是身体健康，这些统统都可以放下。而你真正能够往生西方，这些统统都能够得到，这些叫做鸡毛蒜皮，你往生成佛这个是大事你都得到了，其他的小事很简单。你就「愿生我国」，愿生极乐世界，你看「乃至十念」。十念很简单，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，十句，「若不生者，不取正觉」，你如果这样都不往生的话，阿弥陀佛说我不取正觉、我不成佛。但阿弥陀佛已经成佛，成佛十劫了，也就是说他这个愿已经实现了，也就是说你如果能够至心信乐、愿生极乐世界的话，你十念必生，所以这条愿叫做十念必生愿。有哪一个法门比这个法门再简单、再容易、再快速？所以这个法门一乘了义，一点都不错。不但是一乘，是一乘中的一乘，是了义中的了义，究竟圆满。古大德称为如来正说第一经，一点都不过分。
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