孔子说，「子曰：岁寒，然后知松柏之后彫也」，这是比喻。他说，岁末到天寒的时候，冬天来了，所有的树木叶子都凋谢了，特别在北方，我们经常可以看到。唯有松树和柏树的叶子是不会凋落的，即使是有大雪，雪压在这些树上，这些叶子都能够保持青绿。一直到第二年的春天，要生出新的叶子，这些旧的叶子才会落下，所以叫做后凋，它不会凋落，冬天也不会凋落。这比喻什麽？岁寒是比喻乱世，松柏，松树和柏树比喻的是君子，君子即使在乱世也不会改变他的初心，仍以仁为己任，死而后已。孔子一生行仁，一生都在推行圣贤的教化，他以周公为自己的榜样，希望能够恢复周公之道，用礼乐来教化世人，实现大同世界。在《论语．述而第七》讲到，「子曰：甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公」。孔子思念周公，他最仰慕周公，所以常常梦到他。他以周公做为自己的模范，虽然自己身处乱世，但是一生不遗馀力在推动礼教。到自己年老了，衰弱了，他很叹息，自己年老了，久矣吾不复梦见周公，就是我很久没梦到周公了。这个感叹是暗示现在想再恢复周公之治很难，「我已经年老衰弱了，不知道还有没有这个因缘可以做到」。这句话听起来好像很悲凉，其实是悲壮，可谓是人老心不老，孔子一生的梦想就是要实现天下大同，到他死的时候还未实现，但是他的志向并没因此而退失，真的是死而后已。
孔子有讲过，「子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」如果一个世界有圣人出现，尤其是圣君出现，就会有很多瑞相，像凤鸟至，凤凰来了，河出图。这个图是什麽？八卦图。当时黄帝在黄河边上，他看到黄河出图，所以演出八卦，这是瑞相，黄帝是圣君。孔子借这两个事蹟、事件来感叹自己不遇明君，吾已矣夫，已就是停止，我可能就要停止了，不能够再行大道了。他这样的感叹，正显示出他自己心肠犹热，志向未改，非常悲壮，真是可惜生不逢时。但是生不逢时不影响孔子成就圣贤，虽然没人能够容他，但是他的精神、他的道流传中国历史二千五百年，到今天仍然是非常受世人的尊敬，还是很多人效法他要成圣成贤。
一个人立志之后最重要是什麽？把名利富贵，乃至生死都要放下，这个人就能够进到圣贤的门。孔子说，「君子谋道不谋食」，「君子忧道不忧贫」，衣食、贫富这些都不要忧，名闻利养更加不能忧，为的是道，其他一切放下，身心世界一切放下，你才能够得道。孔子有讲过，「子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也」。孔子在这裡讲，要笃信好学。笃信是什麽？坚信。坚信什麽？最重要是信自己可以成为圣贤，人皆可以成为圣贤，因为「人之初，性本善」，要信这个，这是最根本的信心，能够信这个，你才能够立志做圣人。立志了，就一定要好学，这是求道的基本条件，不好学不能够得道、不能够成圣成贤。守死善道，就是坚守善道，至死不变。危邦不入，危险的国家、地区我们不要进去。这些危险包括什麽？天灾人祸，尤其是这个国家的政治出轨了，由上至下，人已经不符合道德仁义了，这个国家一定会出现危机，就不能进去。为什麽？不受它的影响，我们要去能够养道的地方。乱邦不居，已经发生动乱了，像出现了杀父、杀君的这些国家，出现暴乱，就不可以居住了，快点离开，因为这些地方妨碍自己的道业。当然，除非是逼不得已，或者是有救人的使命，那就另当别论。
天下有道则见，这个见字跟出现的现字是通假字，遇到有道的国家或者是地区，这个地区讲道德仁义，人民能够守礼，君子就有义务在那裡传道，就现出来，现身了。一般来讲，在这个国家担任官职可以帮助人民，或者是推行圣贤的教育，这个天下有道就现。无道就隐，这些国家的人民如果是不讲求道德仁义，这个国家的领导人不尊重圣贤教育，那就归隐了。不归隐，你出现没用，甚至可能你会出现危险。下面又讲到，邦有道，贫且贱焉，耻也。如果一个国家讲求道德仁义，人民需要教化，我就一定挺身而出。往往儒家讲究的是学而优则仕，要出仕，要出来做官，这个时候如果是贫贱，就是说明没有功劳，对社会没有贡献，就可耻。如果国家无道，崇尚的是功利，唯利是图，我如果再有富贵，这个富贵一定有问题。社会人都是追求名利，不讲道德，我在这裡富贵了，这富贵怎麽得来？你一定会跟人家同流合污，所以是可耻的。很多的君子，在乱世把自己的财产都统统布施掉，不要了，归隐山林，自己求道。从这裡看出来，君子求的是道，对于名利富贵真是一点也不会留恋，放得乾乾淨淨。
得道之后一定要弘道，道如果没人去弘扬，这个道在人间就会中断。圣贤的教育、传统文化这也是道，要靠人去弘扬。当然，首先人要自己能够力行，他才能够证道；证道了，他才有这个能力弘道。孔子讲过，「子曰：人能弘道，非道弘人」。道当然无所不在，但是一般人没法体会到，要靠人证道之后、领悟之后讲出来，一般的人才能得闻道，所以要靠人去弘扬。道，它自己不能够自说，它不能够自己弘扬自己，要靠人自己领悟，悟道、修道、证道，最后弘道，把这个道弘扬光大。使大家、众生都得到受用，不同的人得到受用不同，多多少少都有受用，都有利益。在《论语．阳货第十七篇》，我们看到「子之武城，闻弦歌之声」。武城是现在山东省的一个县，当时是鲁国的一个小城。当年孔子的时候，这个武城是由子游做为那个地方的宰官，治理得很好，子游用礼乐来教化百姓，使武城成为和谐社会。我听闻现在的武城县，也是县委书记和县长这些领导人，带头来落实传统文化、落实《弟子规》、落实孝道，全县的人都有学习圣贤之道的风气，确实风气很好，这可能是有历史的渊源，很难得。孔子来到武城，听到弦歌之声，就是听到这些音乐、歌唱，这代表那裡有礼乐。这些音乐、艺术的作品都是可以表现道德仁义的。然后，孔子就很高兴，「夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？」因为子游在那裡治理用的是礼乐教化，这是大道，治理一个小城、小镇，好像有点大材小用了。所以他开了个玩笑，说杀鸡何必用牛刀？就是说治理小国何必用大道？
「子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使也。子曰：二三子，偃之言是也，前言戏之耳」。子游在这裡听到孔子的戏言（开玩笑），就马上对答说，过去我曾听闻老师你讲过。子游他的名叫做偃，所以他自称偃。他听闻，闻诸于夫子，这个诸是当之于讲，听夫子讲过什麽？君子学道则爱人，小人学道则易使。君子学了道，这个「道」具体就是指礼乐教化，学了道之后自然就能够爱民，这个君子尤其是指当权、当政者，小人就是一般普通人老百姓，学了道容易使唤，就是他尊重领导，他有忠诚心。只要能够推行礼乐教化就是好事，无论是什麽人都能够得到利益，社会就和谐。所以孔子在这裡就嘉奖子游，他对其他弟子说，「二三子，子游讲的话是对的，我前面所讲的是戏言，只不过是开个玩笑」。从这裡可以看得出，孔子讲话也很轻鬆，非常活泼，但是讲出的是大道理。所谓「建国君民，教学为先」，你用圣贤的教育，用于治国也好，用于治理小地方也好，都能够收到同样的利益，作用是很大的。圣贤教育应该大力去提倡、去弘扬。
今天时间到了，我们「君子修身之道」这个专题总共三十个小时，就完全讲解完毕。希望大家能够通过这次学习，更加认识《弟子规》的重要，也通过《论语》的学习，对于圣贤教导如何修身的道理能够更深入的明白，最重要的是要回去力行。我们就讲到这裡，有讲得不妥当的地方，请大家多多批评指正。谢谢大家。
君子修身之道—由弟子规入论语（粤语） 锺茂森博士主讲 （第三十集） 2011/6/17 香港佛陀教育协会 档名：57-051-0030
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