尊敬的各位仁者，大家好！我们继续来学习「君子修身之道—由弟子规入论语」。我们上次是讲到《弟子规．汎爱众》这一章的文字，裡面有一句经文讲，「己有能，勿自私，人所能，勿轻訾」，我们继续用《论语》的经文来解释《弟子规》的文字。这句《弟子规》的文字讲，自己如果有能力就不可以自私、不肯教别人，应该喜欢跟别人分享。如果别人有能力、有才华，超过自己的，我们不可以生忌妒心，去轻易批评、毁谤别人。忌妒这种心理与傲慢心是连在一起的，是强烈的我执产生的，这就是自私自利非常强。当自己比别人有能力的时候就会傲慢，当别人比自己有能力就会忌妒，所以傲慢与忌妒同出一个心源，根源是一样，要戒除。
在《论语．泰伯第八篇》有一句经文讲，「子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已」。孔子在这裡讲，假使一个人有像周公一样的才、美，才华以及形象美好，孔子最景仰的圣人就是周公，非常有才艺，办事非常完美。如果一个人有像周公那样的才、美，但是有骄傲、有吝啬。骄傲就是自己有能力、有才华，超过别人的时候会骄傲，当别人有能力超过自己的时候就会轻訾，就会生起忌妒，批评别人；吝啬就是己有能，自私不肯教别人。这种人，孔子讲，其馀不足观也已，虽然他有才华、有能力，但是不值得一观，不用看了。为什麽？他再好也是有限。周公的德行非常高，当然周公绝对不会骄傲和吝啬，孔子是用这个来比喻有周公这样的德才之人，假如骄傲、吝啬，这个德才是假的不是真的。更何况我们一般人都没有周公这样的德才，如果还要骄傲、吝啬，就真是羞死人了。《弟子规》裡面讲「人所能，勿轻訾」，别人有能力，我们不可以随便批评。为什麽？因为我们所看到的未必是真的，可能我们自己见识有限，智慧未开，往往看走眼，所以不可以随便发表批评；如果随便发表批评，错了被别人耻笑还不算，甚至造罪业。
在《论语．宪问第十四篇》有一章经文，第十六章，「子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？」子路在这裡就发表评论，子路是孔子的弟子，他的才华、道德都很不错，是七十二贤之一，但是还是智慧未开，未到圣人的境地，所以他的见地和圣人还是相差很多，从这裡我们可以看得出来。子路讲，像桓公这样的人，桓公当时杀公子纠，桓公是齐国的国君，在没做国君之前叫做公子小白，他跟公子纠两个人是同父异母的兄弟。他们的哥哥就是齐襄公，齐襄公当时无道，鲍叔牙是辅佐公子小白的，他预知齐国将会乱，所以劝小白离开。果然他们离开之后没多久，齐襄公就被他自己的从弟无知杀了，无知自立为国君。结果一报还一报，当时齐国另一个大夫叫做雍廪，就将无知杀了。管仲和召忽两个人是辅佐公子纠的，他们当时逃到鲁国去，听闻国家有乱，一个国家没有君主，于是就想马上回来。因为公子纠和公子小白都是齐襄公的弟弟，他们两个人都有资格做国君，谁能抢先回到齐国，就谁先做国君。
这个时候两个人就争着回来，公子纠由鲁国出兵护送回来，当时公子纠就派管仲率兵先去抢先拦截公子小白，不让他回齐国。管仲在路上果然遇到小白，就弯弓搭箭，一箭射到公子小白的腰带上，小白很聪明，他立刻诈死。管仲以为小白已经死了，就率兵回去跟他的主人公子纠讲，「小白已经被我射死了，我们不需要那麽急忙，慢慢走，没人跟我们争王位了」，结果公子纠他们一行人慢慢的回到齐国。谁知小白已经抢先回到齐国，自立为国君，而且立刻派兵去齐鲁边境拦截公子纠。当然鲁国的军队不是齐国军队的敌手，齐国是大国，将鲁兵打败，齐国勒令鲁国杀了公子纠，而且要交出召忽和管仲。鲁国没辙，只好杀了公子纠，召忽非常忠诚，就为他的主人殉节而死，管仲就被押送回齐国。要知道管仲曾经要杀公子小白，小白现在做了齐桓公，仇人见面分外眼红，齐桓公想杀管仲，鲍叔牙就劝谏说，「管仲是一个贤才，如果我们不杀他，重用他，他将来可以帮我们成就霸业」。齐桓公很大量，听取了鲍叔牙的劝谏，不但没有杀管仲，反而给他加官厚禄，用他为宰相。果然管仲不负众望，辅助齐桓公九合诸侯，一匡天下，成为了春秋时期一代霸主。
子路在这裡问，桓公杀了公子纠，召忽能够为主人自杀，管仲不肯自杀，反而倒过头来帮助他主人的敌对，那麽管仲是不是不仁？我们看孔老夫子怎样回答，「子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！」孔老夫子跟子路看法就不一样，他说齐桓公能够九合诸侯，成为诸侯的霸主，不是用武力的（不以兵车就是不用武力），靠的是他的德行。我们说他当时能够和谐天下，这是管仲的力量，所以管仲如其仁，其是代表召忽，召忽如果是仁的话，管仲最起码像召忽那样仁，有过之而无不及。管仲能够忍着不死，这叫做担负使命，他绝对不是小忠小义，而是以天下为己任，虽然他帮助的是自己原来主人的敌对，但是只要这个人能够帮助天下，他也欢喜去辅助齐桓公。管仲连自己的名节都可以放下，他也有这个能力帮助和谐天下。他不肯死，不是他贪生怕死，是他真正心怀天下，施仁于天下，所以孔子讚歎他是仁，仁者。子路对这一点，确实见地方面不如孔子高，在这裡他提出这个疑问，也表示子路他自己对于管仲的品德有轻訾、有批评。人所能，勿轻訾，孔子在这裡纠正了他这个错误的看法，也是教育我们。
不但子路有这种错误看法，另一个学生子贡也有同样错误的看法，就在同一篇裡面下面一章，第十七章，「子贡曰：管仲非仁者与？」他又有同样的疑问，他说管仲应该不是一个仁者。他认为「桓公杀公子纠，不能死，又相之」，这是他的论证，齐桓公杀了管仲的主人公子纠，管仲不能为自己的主人殉节而死，反而要辅佐齐桓公，那还算得是仁人吗？他讲的比子路就更加直接了。孔子在这裡又跟他解释说，「子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被髮左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也」。孔子在这裡为子贡开示说，你不可以这样小看了管仲，不能够轻易批评他，管仲相桓公，他辅佐齐桓公称霸诸侯，一匡天下。匡是正的意思，使天下正，就是安定了。周朝的天下能够因而富强起来，不受外族夷狄的入侵，民到于今受其赐，人民百姓到了今日还受到管仲的恩赐，假如没有管仲的话，可能周朝天下已经被外族人瓜分得四分五裂，中国的文化可能在那时候就断绝了。这裡讲微管仲，微就是无的意思。如果没有管仲的话，我们都要变成被髮左衽的夷狄外族人了。夷狄就是外族少数民族，当时都是没文化、不文明的这些族群，头髮是披散的，不像中原的人将头髮梳成一个髻，打成一个结，非常整齐，这种是文明的表现。左衽，就是衣纽向左边扣的，这是当时外族的服饰。所以，有管仲才有当时周朝天下的中兴，管仲的这种仁，并不是匹夫匹妇那些普通人所谓的小忠小信。他这裡当然是影射召忽，召忽能够为自己的主人自杀是忠信，但是这是自经于沟渎。自经就是自缢、自杀，死在沟渠裡面，莫之知也就是没人知道他。不能够为世界天下留下功绩，这个忠信比不上管仲的大仁大义。孔子是从大功来立论的，着眼于天下万民的福利，所以为子贡解释这个疑问。孔子这种观点，也成为儒家后人论仁、论事的准则，我们不可以小心量，要将心量打开，以天下苍生的福祉作为我们奋斗、服务的目标。
在历史上也有这样的圣人君子，着眼于大仁大义而捨弃自己小小的名节，成就大局。最有名的是唐太宗的谋士魏徵，魏徵原来是为唐太宗李世民的哥哥李建成服务的，当时李世民的父亲李渊称帝，立李建成为太子，魏徵辅佐他。魏徵很有智慧，当时已经看出李世民很有野心想谋夺王位，多次劝李建成先发制人，将李世民斩除以绝后患。但是李世民先下手为强，发动了玄武门事变，将李建成（自己的亲哥哥）杀了，将自己的弟弟也杀了，抢夺皇位。后来逼着他的父亲做了太上皇，自己得皇位。当然李世民是一个很有胆识、很有气量的人，他得到皇位之后不但不杀魏徵，反而请魏徵来做他的辅臣，辅佐他治国。魏徵也感念李世民的知遇之恩，再加上见到李世民也是一个英明的皇帝，所以也全心全意来辅佐他，帮助他成就贞观之治。魏徵是唐太宗最有名的谏臣，劝谏唐太宗，唐太宗也对魏徵非常尊重。魏徵，他为主人服务的时候很忠诚，跟管仲一样；后来自己主人被杀，他为天下人着想，也转过头来，辅佐李世民。这种做法不是普通人那种小忠小信可以理解的，我们不可以轻易批评。
《弟子规》裡面又讲到，「勿谄富，勿骄贫，勿厌故，勿喜新」。谄富，谄是谄媚，见到富贵的人就非常巴结讨好、阿谀奉承，这是谄媚；见到贫穷的人就骄慢，看不起。喜欢新的东西，喜新厌旧，对于用过的物品，旧了就不想要；也包括对于人与人之间的这种关係，见到老朋友、老交情不但不能珍惜，反而厌倦。还有现在社会上一个很严重的问题，就是离婚率太高，离婚率高，其中一个主要原因就是喜新厌旧。有了家庭的人，不能够好好珍惜夫妻的缘分，而在这个男女之间的关係上不能够检点，产生所谓的婚外恋、第三者，这就是喜新厌旧。我们分析这种心态，谄富、骄贫、厌故喜新都是什麽？被欲望所缠缚，人受欲望的控制，做了欲望的奴隶。什麽欲望？一般来讲，财、色、名、食、睡。而头两个，财、色这种欲望现在最强，所以有人说现在我们的世界被「二狼神」统治。什麽叫二狼神？一个财狼，一个色狼。确实你想想，现在的人是不是一见到财、一见到色就没办法把持自己了？谄富、骄贫是出于财欲，心有这种贪图、贪婪就不能得正，不正怎麽会有福？不但不能够增加财富，反而会损失财富。谄媚之心就是出自于这种贪取名利、妄求福报，才产生的，求福都要以正道来求，才会求得到。
在《论语．为政第二篇》，孔子有一句话讲，「子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也」。鬼是讲祖先的灵魂，一般来讲，每一家祭祀自己家的祖先。当然祭祀主要的目的是不忘记祖先、要报答祖先的恩德，诚心的去祭祀才能够获福，《礼记》裡面有讲「祭则受福」，祭祀是用一个至诚的心、诚敬的心去知恩报恩，这样才会得福，这种报恩的心是受福的根基。如果不是自己家裡的祖先，你去求他、去祭奠他，为了求自己得福报，是不可能的，这就叫做谄媚。孔子是主要指出我们那种不正的心态，求福要以正当的心态去求，才求得到。见义不为，就非勇也，义就是应该做的事情，应该做的事不能去做，这是有顾虑，逃避，这是非勇、无勇。在《礼记．曲礼篇》裡有一句讲，「临财毋苟得，临难毋苟免」，我们见到财富不能够起贪婪的心，「得」就是讲贪心。正当的财富我们才可以受，不正当的，我们不可以有这个贪婪的心。见到患难，我们要想想应不应该逃避，不可以马上就想逃避，要符合道义才可以。这两句就可以解释孔子的两句话，非其鬼而祭之，这就是求福利，临财毋苟得，不可以去求、不可以去贪；见义不为，就是因为无利可图，无利可图就要逃避，这样是不可以的。心要正，怎样能够得到心正？《大学》裡讲「至良知」，良心起用、良知现前才叫做正心。所谓「格物致知，诚意正心」，格物的物就是物欲、欲望，我们将我们的欲望放下，格就是格斗，与自己的欲望格斗，不可以做欲望的奴隶，放下欲望你的良知才能够提起来，然后意念就真诚了，你的心地就正了。
评论