在《八十华严》里面就是用的这个名词，婆须密女、无厌足王。而在《四十华严》里面叫做伐苏蜜多女、甘露火王。这是翻译的人翻译的名词不同，是一个人。所以以后你看这个名字无厌足王怎么又甘露火王？到底是一个人是两个人？翻的意思都很有味道，那甘露火，火是脾气很大；那个无厌足，贪而无厌，你看看是暴君。那为什么加个甘露？心地非常仁慈，表现的是暴君，心地里头确确实实一尘不染，非常清净。这是示现的逆行。伐苏蜜多女，你们看看印顺法师有一个《佛教青年》一个小册子，那个什么？就是语体文的《四十华严》里头的节要，他用白话文讲了几段故事，那个故事里头有这一位善知识。印顺法师前面标了一个题目是「人尽可夫」，你们想想什么意思？什么人都可以做她的丈夫，她示现的什么身分？妓女的身分，大菩萨，心地清净，善财童子去参访她。所以诸位要晓得妓女也是佛。如果她心要不清净，那你看果报就是铜床铁柱，地狱的果报，那是淫欲果报是惨重得不得了！心地清净，一尘不染，她是菩萨、是佛。
这个就是『不见如来开祕诀』，就是跟诸位说的，平常是不讲这些事情，怕诸位起疑惑，不讲。现在没办法，为什么？你们两个眼睛瞪得圆溜溜的，看得多、听得多，不跟你讲清楚的话，你不是怀疑就是要走这个路子。你觉得这个没有什么障碍了，佛菩萨都是示现的这个，我也不妨可以示现示现，我也来学学，那就糟了，跟你说吧！这密宗就是这个，看幻灯片，你们看的天地佛就是伐苏蜜多女。你们诸位再看看，凡是那个天地佛，塑得那个像都是恶相，不是一个好相。为什么要示现那个恶相？他本来是好相，经典里面都说的那个相都美得不得了，为什么要塑那个恶相？提起你的警觉心、提高警觉，是这个意思。你要晓得那是很高很高的境界，不能够轻易去尝试。
这是我跟诸位说，就是现代是个开放的社会，这些书籍没有人禁止你，从前看的书要老师审查，老师不准你看的你就不能看。现在老师无法禁止学生，你不要我看，我偏偏要看，要我看的我都不看，不要我看的我偏偏要看，你有什么办法？所以在这个年头就得把事情要说开，你自己去想一想这个里头得失利害。路是你自己走，你爱怎么走就怎么走，你走到地狱里去不要怪老师，老师已经讲清楚了，你自己往地狱里跑，那老师不负责任，到那个时候你也不会怨天尤人。总得要把话说明白、说清楚。这个里面是两段故事，一个就是淫欲，一个就是瞋恚。
【有二比丘犯淫杀。波离荧光增罪结。维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。】
这是再举两个例子，这是经上的两个例子，有两个比丘他们在山上住茅蓬，一个是犯了淫戒，一个犯了杀戒，虽然犯了，不是有意的，无意的。这个故事诸位自己去看，小注写得很清楚。犯了戒心里就不安了，于是乎就找这个小乘的律宗的大德，就是优波离尊者，我们小乘律就是他结集的。优波离尊者一听说他们两个人来求忏悔、来结罪，这个根本戒不通忏悔，犯了根本大戒不通忏悔。这就等于说找了一个法官判了死刑。判了死刑，他们两个还算是聪明，提出了上诉，不服气，心里不服气，我无意，不是我有意的，无意的。于是乎就找到『维摩大士』，就是维摩诘居士。
维摩居士是在家，在家人，他是在家佛，释迦牟尼佛示现的是出家佛，他是在家佛。这就是告诉你，出家、在家都可以成佛，没有妨碍的，不一定出家才能够修行成佛，在家就不行，在家行。第二个示现告诉你，出家人可以跟在家人学，不但可以跟在家人学，也得跟在家人顶礼。这是我们现在好像看见奇怪，出家人怎么可以给在家人顶礼？你们都认为反常了，不是如此的。释迦牟尼佛当时示现这个例子，舍利弗、目犍连这一些大比丘们向维摩长者去请教，就跟佛一样，也是要顶礼，也是要绕他的座位，然后再请教。好像在我们现在都认为出家总是比人高一等，这个观念错误的，大错特错！
我上午跟诸位说，皈依是皈依三宝，三宝是我们的老师，而不是皈依某一个人，我都把话跟诸位说清楚。我们行的是正法，不是邪法。这桩事情欧阳竟无大师说得很清楚，欧阳竟无在《内学院的训示》里面讲得很清楚，诸位可以细细去看看。在家跟出家一律是一样的，所不同的是什么？出家人不事生产，专心来办道；换句话说，拿现在来讲，他做一个职业的教员，终身服务于教育界，做职业老师，他的生活大家要护持他、要照顾他。在家人他可以从事于各行各业、从事于生产事业，就是这么一点不同而已。一个专门负责来从事于教学。除此以外，没有什么两样，绝不是说出家人比在家人就高一等。
这是欧阳大师他辩别得非常清楚，也就是晚近佛门里面有了这种错觉、错误的观念，这种错误的观念足以把佛教障碍住了，会把佛教导入歧途，走向岔路了。佛法原是清净平等，菩萨里面有常不轻菩萨，见到哪个人都顶礼；善财童子也是如此，除自己之外，全是善知识、全是我的老师。善财是什么人？善财是一个发菩提心学大乘佛法的人，在家也是、出家也是。我出家了，我发菩提心学大乘佛法，我就是善财。善是讲的善根，财是讲得功德法财。我有善根、具足功德法财，这个人就叫善财童子，是这个意思。所以只要你发菩提心，求无上道，你本身就是善财。因此善财不是专指某一个人的。
维摩这是示现在家居士、在家佛，到他那个地方去了，他把这个事情一解释，责备优波离尊者，优波离尊者是出家人，小乘里面持戒第一，维摩长者把他教训一顿，呵斥了一顿，说他断罪的时候断错了。这两个比丘是大乘根性的人，怎么可以用小乘戒律去拘束他？于是给他说性空的道理。这两个人一听开悟了。所以这两个立刻就开悟了，「了罪性空寂，心得快然，住无生忍」。在这个地方诸位也注意到，他们两个人应该是开悟了，悟了罪才空。如果要不开悟，不能证得无生法忍，优波离尊者判的罪，定的那个刑，那是如法的，那没错，悟了就没有。所以你看看这些地方，所说的统统是开悟。不悟，那优波离定的没错；悟了，那这个戒律就拘束不了他，他已经超越了。所以是这个要知道。
这一段注解里面有四句话，这四句话通常我们忏悔里面叫做理忏，「若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除」。换句话说，第一个你要修实相法门，第二个你真正智慧现前，实相智慧现前，才能够灭罪。实相智慧现前是转阿赖耶识为大圆镜智，阿赖耶已经转成大圆镜智了，诸位想一想，哪个罪业种子在哪里？没有了。若不能转阿赖耶为大圆镜智的话，你罪业种子永远不会消灭，因缘遇会时，还得要受果报，这一点要清楚。《永嘉集》里头说了不少了，我们千万不可以误会，处处都讲空、处处都讲罪福性空，如果你在这里发生误会了，你去胡作妄为，那可不得了！你要着重，你看看佛讲的都是开悟的人，悟了就没有，不悟就有。所以学佛要学开悟，这个才叫是一了百了。
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