禅与密如果不能修的话，这就讲到净土了。今天有个东海的同学，他是退役的时候从我这里过了一下，中午就走了，吃了一餐饭以后就走了。他来告诉我，给我提到台中李老师最近在台中开示，就讲到从国外有一个回来的有一位大德，讲净土宗带业与不带业的问题。这一位大德说是净土没有带业的，可是净土平常我们都讲有带业往生，他说李老师为这个事情给台中莲社开示，说明净土是带业的。他来问我，他问我的看法怎么样？我也告诉他净土是带业的。为什么说净土带业？因为净土有凡圣同居土，如果没有凡圣同居土就不带业。你譬如说方便有余土不带业，见思烦恼断了，不带业，实报庄严土那更不必说了，那无明都破一分了，凡圣同居土是带业。
还有一点，《净土五经》，外国来的这个大德他说《普贤行愿品》不应该收进去，不能够列为净土经典。我对这一点反对。为什么？那个《普贤行愿品》经文里头明明白白写着，「十大愿王导归极乐」，那怎么不是净土经典？他说李老师对于这一点也提出辩别了，李老师认为是如果要讲往生净土的话，那普贤菩萨应该算第一个人，华严会上他就往生了，他应该是往生净土第一个人。所以十大愿王导归极乐，古人把它列在《净土五经》之一是有见地的，决定没有错。
我们今天学佛，诸位要记住，「依法不依人」，他跟我们讲的不合法，跟我们讲的不契机宜，我们就不能接受，纵然是自己的老师也不行，得有这种精神。我在过去跟台中李老师学的时候，曾经就有一个问题，我很疑惑，他讲的那个我现在忘掉了，好多年之前。我就问老师你说的这个有没有经典做依据？你要没有理论的依据的话我不相信。结果他说有，确实有经典做依据。没有经典做依据，那你是自己胡造谣言，我们不能相信，咱们依法不依人。这个事情不能讲情面的，这是为明心见性、为了生死出三界，不可以讲情面的，是就是，不是就不是。我们首先就是要成就自己，自己要不能成就，怎么能谈到成就别人？自己生死没有了，如何能叫别人了生死？所以先要度自己，而后才能度他人。
火中的莲花，这是大乘里头常有的比喻。莲花是生在水里，水里面莲花不稀奇，是正常的，火中的莲花就特别了。火是比什么？比五欲、比红尘。在五欲、在红尘里面它一尘不染，像那个水里头莲花一样，「出污泥而不染」，在红尘而不染红尘，这个高，所以『终不坏』。诸位要晓得，禅里面决定没有欲，要记住这一句话，密里头更没有，律里头、教里面、净里面有，有要用理智把它压住，还要靠压，禅里头没有了，禅不要压了，那密更不要压了。为什么？它根本没有，那境界纯到这个程度，是纯！下面讲：
【勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。】
这也是佛经里头一段公案，说过去有个比丘叫勇施，他犯了根本大戒，根本大戒是四条，杀盗淫妄，犯了这四条大戒，他就求忏悔。在求忏悔的时候，到处就是请人家替他忏罪，就遇到一位尊者告诉他，「罪性了不可得」，勇施比丘在一句话之下就开悟了。悟了以后就成佛了。悟就是明心见性，见性成佛。但是这个地方诸位要记住，一定要悟，不悟，罪报终不可避免。换句话说，我们今天是不是大彻大悟？是不是明心见性了？不能说看看经上说「罪福性空」，不要紧，我拼命造罪业，空的，罪业性是空的，还得要堕地狱，还得要见阎王，见了阎王，不能跟阎王两个去辩别，我这是佛跟我讲的，罪性是空的，我犯了罪，你怎么还来抓我去判我的地狱罪？阎王没有情面讲的，阎王会跟你说，释迦牟尼佛没有说一句话，你要说释迦牟尼佛说法了，这叫谤佛，罪加一等，判得更重了，是不是？诸位要晓得这个事情。这个事情要亲证的，不是听讲一讲就行，听讲讲是不行的，要亲证。
你看看我们现在就是连一个极其粗浅的平等心都不能证得。怎么不能证得？人家说我们几句好听的，心里很欢喜；说我们不好听的，心里要难过几天，这不行，这是连世间一个君子都做不到。你看看在孔夫子教学过程，他老人家排的地位，圣人、贤人、君子，这第三等人，这第三等人我们都做不到。「君子不贰过，不迁怒」，《论语》里面第一句是「人不知而不愠」，他心里不会发脾气的。所以古人说，「宁可得罪于君子，不可得罪于小人」。为什么？得罪君子，人家心地坦荡荡不放在心里，若无其事。小人怎么样？小人就怀恨在心。这是讲我们世间法，这还不是出世间的。我们既然是发大菩提心了，这就得向上一着，要超过世间的圣贤，这样才行。所以经里面说的着重在『悟无生』，他「悟无生」才行，那个四重罪才一下消灭；如果他不悟，那不行。
【师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。袛知犯重障菩提。不见如来开祕诀。】
前面这一句是永嘉大师深深的感叹，『师子吼，无畏说』，是佛祖所说，无上的大法，究竟真实法，很可惜小根的人不能够领会、不能够接受，这是非常值得感叹的一桩事情。底下讲『袛知犯重障菩提』，「犯重」就是四种重罪，杀盗淫妄的重罪，障菩提，不晓得『如来』有『祕诀』。「如来」有什么「祕诀」？注子里面引用的《四十华严》两节的公案，第一个是引善财童子参见婆须密女，在这个地方看到这个名词，第二个是参见无厌足王。
我必须要跟诸位交代一下，《华严经》有三种译本，原本是一个。《华严经》的全本并没有完全传到中国来，它这部头太大了，全经有十万颂。印度人计算数字跟我们中国不一样，我们中国对于文章书籍是以字数来计算的，比如《老子》五千言，是五千个字，都是用字数来计算。印度它不是用字数做单位，它是用句子做单位，四句就叫做一颂，不一定是偈诵，就是长行文也是如此，四句叫一颂。《华严经》有十万颂，换句话就是四十万句，他这个经文里头四十万句。第一次传到我们中国来是东晋，传来的时候只有三万六千颂，诸位想想，原文是十万颂，只有三万六千颂，三分之一多一点。所以不是完全的本子。到唐朝时候，实叉难陀从西域到中国来，也带了《华严经》来，但是也不是完全的本子，也是个残缺的本子。来了之后，再翻译，这唐译的，就是增加了九千颂，就变成四万五千颂，四万五千颂这个经就是我们现在流通最广的《八十华严》。所以《八十华严》也不是完整的本子，连一半都不到，一半应该要五万颂才对，现在只有四万五千颂。
第三次是唐朝贞元年间，乌荼国王进贡给唐朝的王室贡品里面有一部《华严经》，这部《华严经》就是我们现在说的《四十华严》，它也不是完整，它是最后一品，这一品完整，就是《八十华严》的「入法界品」，这一品经完完整整，一点欠缺都没有，有始有终。所以来了之后由般若大师担任翻译。翻出来之后，我们称《四十华严》，比《八十华严》这一品里面多出了一半，《八十华严》里面的「入法界品」只有二十一卷，新翻译的，也就是这一品，四十卷。所以现在诸位要念《华严经》应当怎么个念法？《八十华严》念到五十九卷，六十卷以后就不要念了，去念《四十华严》，这样把五十九卷加上四十卷，一共是九十九卷，现在是我们世界上所存《华严经》最完整的本子。因为梵文的本子现在已经失掉了、已经没有了，《华严经》现在最完整的是我们中国文的本子，一共有九十九卷。
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