【体若虚空勿涯岸。】
『勿涯岸』就是没有边际。一切万法的体是一不是二，换句话说，毁誉之体也是一不是二。如果动心了，岂不是迷惑颠倒吗？那是妄动。《金刚经》里面告诉我们，受持般若经典，为人演说，佛特别嘱咐，「不取于相，如如不动」。不取于相范围包的非常之广大，不但六尘相不取，自他相也不能取，佛法的相也不能取，讲《金刚经》，讲《金刚经》的相也不能取，这才真正是金刚般若。一取相那就是可毁可誉，也可以破坏。唯独你是一法不立，一法不取，这就是金刚不可坏。如果我们心到这样的清净，诸位想想，什么样的天魔外道他也无可奈何。再看底下两句：
【不离当处常湛然。觅即知君不可见。】
《楞严》里面说得好，「当处出生，当处灭尽」，所以一切万法『不离当处』。不但体性是『湛然』，色相也是「湛然」。所以入了境界的人，他的感官里面，一切现象无不是「寂灭相」。此地这个小注里面说，「佛身充满于法界，普现一切群生前，即是不离当处常湛然」。后面这个注子诸位自己去看。如果我们用常湛然的心，于佛法界就相应了，那是一界非二界，这就叫入一真法界。如果我们要是用心，要去觅、要去求一真法界，这里永嘉大师就讲『知君不可见』，你就见不到的。我们再把这个道理会到净土里面来看，诸位念佛当然最好是念到理一心不乱，这是功夫真正成就。如果你有心去求理一心不乱，诸位想想，能不能得到一心？一心不乱里头还有个一心，那一心就搅乱了，所以这个事情求不得也。不求，才一心不乱；求了，就打闲岔。这个事情就是，现在这个情形怎么样？不求得不到一心，求还是得不到一心，所以前面说，求与不求总得不到一心。
诸位想想，我们应当要怎么修法？求与不求的心统统没有。念不念佛？念佛。在这个地方我要告诉诸位，有求之愿，没有求的心。愿跟心有的时候可以说成一个，有的时候还不是一个。如果是一个，心就是愿，愿就是心，为什么要说成心跟愿？佛教给我们发愿，也教给我们发心，实际上那个发心就是发愿。发心，教你发的是真心不是妄心。可见得愿，真心里面的求，那是愿；妄心里面求，那是障碍了愿，那是愿的障碍。我们现前麻烦就是用妄心，不晓得用真心。
真心、妄心怎么辨别法？实在讲很容易辨别，真心是平等的，妄心是不平等的。所以诸位要从这上来辨别，真与妄很容易辨别得出来。再就是真心是清净的，妄心是染污的、不清净。要具体的指出来，像《楞严经》里面跟我们讲的，六根的根性是真心。《楞严》里面「十番显见」说明真心的样子，而八识与五十一心所是妄心。可见得妄心是有为的，有生有灭的；真心是无为的，不生不灭的。这是讲我们要想学佛，要想修般若智慧，先决的条件就是要辨别真与妄，要能辨别；辨别之后，舍妄用真。实在讲，真心现前之后，妄也就是真了，很奇怪！你证得真心了，妄也是真；你没有证得真心，用妄心的时候，真也是妄，真妄原来不二。所以是觉的时候真妄不二，妄是真；迷的时候也是真妄不二，真即是妄。迷了才有六道轮回，迷了就有苦头吃；悟了之后得大自在，那真是法喜充满。所以这个地方说，觅就错了。因为道是当处湛然的，所以觅就错了，道是无所不在的，你到哪里去找？当下就是！有个什么找的？起心动念之处原是湛然常寂的真性，起念就错了。下面说：
【取不得。舍不得。不可得中只么得。】
『不可得中』他就得了，他就这么就得到了。你要是有取，得不到，这个『不得』就是不得见性，你要想『舍』也『不得』。所以前面说真不能取，妄也不必舍，这个境界是很高的境界。几时我们将取舍之心离开，一切万法里面无取无舍。所以悟了的人，佛教给我们随缘消业，随缘就是无取无舍，佛绝不教我们攀缘，攀缘里面是有取有舍。无取无舍，心是净的，湛然寂灭的，与法性相应；有取有舍，这个心是动的、是乱的，不能够安静，与法性就不相应。修道，尤其在我们目前这个阶段，确实非般若不能解决问题。不像从前，从前的社会安定，增上缘不缺乏，没有高度的智慧，就是中下根性的人，也容易成就，就是说他的外缘好，能帮得上忙。今天我们的外缘，就是我们的环境，没有从前那么殊胜。换句话说，在目前这个社会，尤其是一个开放的社会，要不具有高度的般若智慧，很难成就。不成就，跟诸位说就堕落，这一堕落就堕落得很重，这是我们一定要知道的。
譬如昨天晚上跟诸位讲密宗的这些修行方法。诸位要读过《元史》，你应该晓得，二十五史里面记载得很清楚，《资治通鉴》里头也讲得很清楚，元朝的亡国与密宗有很大的关系。元朝末年，王公大臣都是学密的，由这些大喇嘛领导，宫廷里面荒淫无道，都去修双身法了，公开的修，搞得乌烟瘴气，一塌糊涂。所以朱元璋他是小的时候做过和尚，对于教理通达，做了皇帝之后，把密宗在中国禁止了，所以明以后中国没有密。现在要学密怎么样？要到日本去学，日本东密都是中国传过去的，藏密到西藏去。中国本土里没有了，被明太祖禁止了。如果这样再闹下去，中国会亡国灭种，伦理道德统统破坏尽了。那就是什么？程度不够要去学那个样子，这个就不得了！所以诸位读历史的时候应该晓得这个惨痛的事实。我们自己要修学，先得问问本身资格够不够？所以我当年住在大溪的时候，屈文六来找我的时候，我觉得我资格不够。他来找我的时候，我对他的密就不重视了。
密不是我们自己求老师，老师随便就能教的。你到我这来，老师得看看你程度够不够？不够怎么样？跟你结个缘，教你一个咒子、灌个顶，就像皈依一下，意思意思，那不是真的。我当年皈依章嘉大师，大师也教我一个咒子叫我持，最初教我一个就是六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」，而且给我解释，「唵」是身，意思是身；「嘛呢」，你看经典里面有很多嘛呢，嘛呢是莲花，是梵语，莲花；「叭咪」是保持；「吽」是意。外国文字是倒装句的，这个意思合中国意思就是「保持身心像莲花一样」。你看看这个句子多美、多好，保持身心像莲花一样，出污泥而不染，「唵嘛呢叭咪吽」，这六字大明咒。所以你真正遇到高明的老师他教你，他教我常常念这个咒、常常想这个境界，所以一念就这个境界，保持自己身心像莲花一样。所以密这个咒里头有观想，有结印，三密相应。那不是相当高的程度，这个东西有麻烦！
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