我们再看下面这一段，「修仁政恩惠民御四方得自在—能护」。这是讲做国王、领导人修仁政，这个政策它是仁慈的、仁爱的，我们讲人道，这样的政策能够恩惠万民。御四方，这个御就是各方面大家都愿意来效法、来学习。现在我们家师淨老和尚他推广传统文化，有些地方做得效果很好；效果很好，各方的人他都会想去参学，去学习，把这些经验带回去他们的地方这样来做。譬如现在我们淨老和尚非常讚歎的潮州揭阳谢总那个道德讲堂，他用光碟教学，他是没有老师的，他办光碟教学办得非常成功，效果非常好，七天能转恶为善，二十一天能转迷为悟。他这个方式我很早就想过，但是我没时间，应付做法会，真的就没时间。他有这个时间，有这个眼光，有这个智慧，安排光碟的课程来教学。他提供免费吃住，也是非常发心，做的效果出来了。所以现在淨老和尚非常推广这个方式，希望这个方式普遍的去推广。因为往后要找老师恐怕就不好找，好的老师很少、很有限。谢总他讲，他说纵然好的老师，我请他来讲一天、二天，时间太少也无济于事，他就想到用光盘教学。
光盘教学也是要有人去带动，带动的人就是个关键的人物，他自己要先听，他自己听明白、听懂了，得到好处，他才会发心去推广。去年底我到云南鸡足山大士阁向小莉那个道场，她办得也很好。她办的《无量寿经》光碟的讲座，它是一个月的，参加的同修住在那边住一个月。住在那裡关键就是收手机，手机收起来，不要有这些干扰，放下万缘在那边听课听一个星期，这一个星期下来感受到法味，感受到法味他就会得到法喜。如果平常我们很多事务干扰，我们这个心很浮躁，心很乱，听也听不进去，吸收不到，这个效果就很差。如果心静下来，静静的来听，他就感受到了，感受到法味，感受到法味他就会有法喜，有法喜他就不疲不厌。所以谢总那边七天下来，有很多人一开始来是心不甘情不愿、闹情绪什麽都有，但是七天过了之后，他感受到法喜了，有的还发心留下来做义工，这个就证明他的效果得到了。
说实在话，我也很喜欢这种方式。现在也是没办法，很多事务牵缠，这也是一种业障。如果叫我定在一个地方，定十年都不要跑我也可以，不要有一些因缘来干扰，定在一个地方，时间就不浪费。跑来跑去，结结缘是有，但是不能结果，只能结缘。过去我出家，师父上人叫我跟日常法师学戒律，日常法师常常给我们讲，你们这一生学佛要结果的还是结缘的？结缘就是结结缘，这一生不会成就，来生来世再继续干，这个叫结缘；结果就是这一生要能了脱生死，问我们要哪一个？当然我们都说要结果的。举手说要结果的，出佛操也是很严格的，以前当兵出军操，出家出佛操，比军操还严格。我们这一生要有个结果，一门深入，长时薰修，这就非常关键。为什麽提倡一门深入、长时薰修？因为我们没那麽多时间。你学那麽多，你有那麽多时间吗？一门都没时间学，学那麽多哪有可能？这是不可能的事情，特别在我们这个时代，工商业发达的时代，大家都很忙碌的。这个方式我自己有体会到它的好处，所以有一年让我定在一个地方统统不要跑，我待得住。我也可以动，也可以不动，我真的待得住。为什麽待得住？因为这个方式我能够去感受它的法喜，当然就待得住。我自己感受到法喜，也才能带动别人来分享；如果我自己都得不到，也没有办法去带别人来分享。总是你自己要带头，带头去干，带头去做。这个事情指望别人也要看因缘，看有没有人发心。所以办道德讲堂，带动的人是一个关键，自己要先听，我们淨老和尚讲，自己要听三十遍，自己听到有法喜，你才能去介绍给别人。但是这个要时间，心要静下来，真的要放下万缘才办得到，如果不能放下万缘，这个方式也做不到。
所以「修仁政恩惠民御四方得自在」，你做的有效果就自在。像潮州谢总他现在就很自在，刚开始是很不自在。我就请问他，这些人都不是学佛的，也不是学什麽传统文化的，他找的人，他给我讲那不是好人。我说这些不是好人，他怎麽愿意来？我去年年底在云南，他送他儿子到云南，去陈大惠老师那个学校念书。他知道我去，去找我，去吃个中饭。我就问他，这些人你怎麽找他去？他说我用骗来的。他说只要他肯来，就能对他有帮助；如果他不肯来，就一点办法都没有。的确是这样。现在他做得成功了就愈来愈自在。现在很多人去参学都得到好处，我也介绍很多人去，老和尚也请澳洲淨宗学院这些法师、在家居士去参学。现在台南极乐寺也在办道德讲堂，康国泰居士在带领。康居士今年过年去给我拜年，他给我讲在那边办道德讲堂。他说师父给我讲，如果都没有人来，就你一个人坐在那边听，要有这种精神。一个人听，这点我也做得到，因为我听得有法喜，我一个人听我也很欢喜，也不累。旁边有人一起来听很好；没有人，一个人听也很好。所以办这个道德讲堂，带的人要有这样的精神、毅力，这样才能带得起来。这是讲「能护」，能够去护国。怎麽护？就是这样才能够护，做一个仁王，要作之君、作之亲、作之师，修仁政。修仁政最重要的还是在伦理道德因果教育，这是仁政最根本的，如果没有这个，那就谈不上。这是讲能护，能够护国的是仁王，他的条件。
我们再看下面，第二段「护国」这两个字。我们看下面小段「护国」，下面解释国这个字，「国土主权人民国之躯体」。国土主权人民，一个国家、一个国土，好像我们这个躯体、这个身体，一个国家有它的土地、有它的人民，就好比我们人有这个身体。下面讲「道统文化历史国之灵魂」，一个国家的道统，它的文化、它的历史是这个国家的灵魂。我们知道，人只有身体没有灵魂，那就是死人，一具尸体，它就没有作用。一个国家如果只有主权，主权就是政治权利，它有主权，也有人民，但是这个国家没有道统文化历史，等于这个国家没有灵魂。所以过去台中莲社李师公李炳南老居士（雪庐老人）他讲《常礼举要》，《常礼举要》是他老人家编的，他也有讲解，他讲到亡国跟亡族，亡国跟亡族是两个不同的概念。亡国就是一个国家的政权，政治权利、管理的权利被抢走了，政权没有了，这叫亡国。亡族是什麽？国家的道统、文化、历史没有了，这个民族的灵魂也就不存在了。就是这个国家的人不认识自己的祖宗，不知道自己祖宗的传统文化，不知道自己祖宗的历史，它这个族群的灵魂也就没有了，这叫亡族，这个族的文化灭亡了。所以亡国跟亡族是两个概念。在中国的历史，不是都是汉族执政的，元朝蒙古族执政的时候，等于说汉族的政权没有了，亡了，蒙古族在管理，但是道统文化没有被破坏，没有消灭，反而大家来学习。清朝是满族来管理的，汉族也没有权利去管，但是传统文化在清朝更发扬光大，这就是亡国没有亡族。如果反过来讲，国家的主权有，这些传统文化不要了，没有亡国但是亡族了，这个国家灵魂没有了。所以护国是两方面都要护的，是两方面，这样才完整。
特别再看下面这小段，给我们解释什麽叫道统、文化。先讲：「道统—孝悌忠信五伦八德」。道统就是我们淨老和尚现在推广的伦理道德因果教育。现在这方面的教育没有了，这是教做人的，人与人相处的一个根本，现在不教这个，家庭也没有教，社会也没有教，学校也没有教，国家也不教了。所以现在的人不懂得做人，不孝父母、不敬师长，人与人相处不和谐，必然是这样的，因为没有人教。如果你要这麽做，人家还觉得你怪怪的，甚至还骂你封建、迷信。当然现在的人他就不讲理，他也不知道要孝敬父母、友爱兄弟，对朋友要有信用，对领导人要尽忠，他没有这个观念，没有这个概念，就是没有伦理道德的观念，这就形成社会大乱，就是不讲理。道德仁义礼，礼是最底限的，现在礼也没有了。道没有还有德，德没有还有仁，仁没有还有义，义没有还有礼，礼是讲礼尚往来，这个最底限也没有了，这个再没有就天下大乱。所以《礼记》讲「有礼则安，无礼则危」，现在人没有礼。所以我们淨宗同修，大家都在读诵《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，这部经在三十三到三十五品讲五戒十善，有句经文讲「无义无礼」，无义就是没有道德仁义，无礼就是连礼也没有了，末法时期的人就是这样。「鲁扈抵突，不识人情」，《无量寿经》大家常常在念，什麽叫不识人情？不懂礼，不知道人情世故，不懂人情世故。无礼大家心就不安，应对进退我们都没有依据，这是我们现在这个时代的情况，没有礼的存在。
下面讲：「文化—古今三世语文言文」。承载文化的工具就是汉字文言。早上我们淨老和尚给中西法师讲，日本现在还是佔很大的便宜，它还有汉字。汉字我们老和尚要推广，依照英国汤恩比教授当年提倡的，做为全世界人类共同的语言文字。它是一个工具，可以把《四库全书》，历朝历代的经验、结晶，宝贵的经验跟全人类分享，所以这个工具非常重要。这是所护，你所要护持的，仁王是能护。什麽样的人来护持？一个仁王，国家的领导人，能够认识这个，来护持这个。
好，这节时间到了，我们先学习到此地，我们下午二点到三点再来学习。中午时间比较长，我也建议这边看有没有光碟，大家吃过饭，如果要看看海贤老和尚，或者是我们老和尚讲经，或者传统文化，看看有没有什麽光碟播放给大家看。大家利用这个时间在这裡来学习传统文化、佛法也是非常难得的因缘，大家可以多多利用。现在我们就休息，用午斋，祝大家禅悦为食，用餐愉快。我们下午见，阿弥陀佛。
评论