所以在《论语》里面讲，好像颜回看到饭有沙，他自己就先吃了。有同学看到：颜回怎么先吃饭，老师没有吃他就先吃了。他是怕那个饭被老师吃掉了，他赶快先吃了。看的人只有看到他在吃，不知道他那个饭是有沙，他也没有去问，这样向老师一报告，那跟事实就出入很大。只有看到他在吃，他为什么吃？为什么老师没吃他先吃？他没去问，就报告他先吃了。所以你亲自看到的，你没有仔细去询问，都还会有差错，何况粗心大意的。当法官常常冤枉人，他的轻罪判为重罪，甚至有的没有罪就给人家判罪，这个自古以来都有。所以我们看《了凡四训》里面讲，在皇帝脚下，在京城，被冤枉的人还一大堆，何况山高皇帝远的地方？所以袁了凡他讲一个公案，有位当官的就给皇帝建议，应该五年要派一个减刑官再去复查一下刑案，看看有没有被冤枉的，有冤枉的要给他平反。
这个当法官不容易。所以我们老和尚去法务部讲演说，当法官大部分下地狱。有个女法官听了就很害怕，如果判错就要下地狱怎么办？所以老和尚就教她一个方法，他说妳要办案之前先念观音菩萨，求观音菩萨给妳加持，让妳不要判错了。这也是一个很好的方法，求佛力加持，不然凡夫智慧不够，难免有误判的时候。你看李老师这么有道德学问的人，他都不敢说他没有冤枉一个人，何况其他的人？再看下面这句：
【见杀加怒。】
『见杀加怒』，就是「看到临死刑的人，不哀怜，反而瞋怒他」。一个人犯罪被判死刑，实在讲也是要怜悯他，为什么？无知，从小没有受到良好的教育，遇到不好的朋友，生长在不好的环境，所以养成了犯罪的行为。他被判死刑，实在讲他都要被杀了，应该要以哀怜心怜悯他的无知，就不应该再瞋怒他，不应该看到他被杀还愤怒，这就有罪，这就心态不对。所以我们看到这些被判死刑的人，要怜悯他的无知。最重要还是要教化，这些都是属于无知犯错，最重要要去教化。没有学习圣贤的经典，那也不懂，所以在社会上看到被判死刑，有很多人他还很生气的，这也是罪过。所以当法官的人、我们一般的人，看到这样的情况，就要感到很遗憾。我们再看下面这句：
【知过不改。知善不为。】
这两句是一对。『知过不改』就是知道自己什么地方有过失，不肯去改过，这是罪。为什么？因为「知过不改」，那这个过一直增长，一直延续下去，当然是罪上加罪了。所以改过，就是佛门讲的忏悔，忏悔法门。改过是不断的改，像《了凡四训》举出春秋时代蘧伯玉，他从年轻就开始改过，今年改过，回想去年很多过没有改，年年改过，年年反省。改了四十九年，回想还有很多过失，可见得这个改过是长期的，长期的改过。以佛法的标准来讲，你看普贤菩萨他是等觉菩萨，他距离成佛已经很接近了，再破最后的一品生相无明，他就成佛了。我们念十大愿王，普贤菩萨十大愿王第四愿就是忏悔业障，忏悔就是改过，他还要改过，等觉菩萨还要改过，成佛就圆满了。成了佛示现改过，那是做给凡夫看的，做给我们看的。实在讲也是做给等觉菩萨以下的众生看的，九法界众生看的。所以忏悔法门，可以说我们从凡夫到成佛，修什么？无非修个改过而已。过失不断的改，才会不断的进步，所谓改进改进，改正过错，我们道业才会向上提升、进步。因此忏悔法门是从凡夫到成佛主要修的法门，就是修一个忏悔，一个改过。所以忏是忏摩，印度的梵语，是忏除的意思，悔就是悔过。我们不知道改过，或者知过不改，这个罪业就消不掉，可见改过这个重要。『知善不为』，知道善不肯去做。所以这两句也就是平常讲的，诸恶莫作，众善奉行。这里主要是「知」这个字，知是知道了，知道过不改，知道善不为，这个就增长罪业。
因此我们修行也就是不断的改过，不断的修善，这个是没有停止的。这两句也要补充说明一下，这里《直讲》讲得是比较简单，这个知，知过跟知善这个知，都是要学习。如果我们不学圣贤的经典，不学佛菩萨的经典，实在讲我们一般人也不知道什么是过、什么是善，都不知道，他无知。如果问起大家，好像大家都懂，知道什么是过，问他什么是善，大家也似乎也都知道，帮助人、做好事就是善；过就是去杀人放火，杀人放火是过。知道这些有没有错？也没错，但是这个当中没有去学习圣教，有时候这个似善非善的事情很多，似过非过的事情我们也搞不清楚。因此，我们读《了凡四训．积善之方》讲了八对，善有真有假、有大有小、有端有曲、有偏有圆、有难有易、有阴有阳、有半有满、有是有非，这个善讲了八对。中峰国师问学生什么是善，有人就说，「敬人礼人是善」。中峰国师说「未必然也」，他说不一定。「詈人殴人是恶」，中峰国师也说不一定，「未必然也」，不一定是这样。又有一人讲，接受贿赂是恶，廉洁有守是善，中峰国师也说「未必然也」。他问了很多人，大家回答，中峰国师都说未必然也。大家觉得很奇怪，为什么未必然？中峰国师再说明，打人骂人你要看情况，父母对儿女错了去处罚他，那是为了他好，为了他改过，你不能说父母去打儿女是过，那不是过，那个是善。但是现在法律定的是过，父母打儿女，在台湾好像有个分机号码，我忘记了，不晓得什么一一三还是什么分机号码忘记了。我记得高雄净宗学会简妈妈她有个外孙，很调皮的，她的外孙。二十几年前我去讲经，他这个小孩子就看第四台，第四台有葬仪社死人穿的寿衣那些金纸什么的，他就去买回来家里。他爸爸看到他买那些东西回来就打他，然后他就打虐待儿童专线，警察局虐待儿童专线。警察就来了，要把他爸爸抓起来。她说还好那个警察是他爸爸的朋友，他知道他儿子的情况，不然他爸爸就被抓走了。所以现在你说什么是对、什么是错，你没有学习经典，现在法律定的叫恶法。定的这个恶法，那有果报的。所以打人、骂人，你看什么情况、看什么动机。
上面讲弃法受赂，贿赂，贿赂是恶；很廉洁，他就是善。中峰国师也讲「未必然也」，不一定是这样的。为什么不一定？你要看那个事情的结果。所以在《了凡四训》也举出来，子路救人，人家送一条牛，他就接受了；子贡很有钱，他救赎人，人家要答谢他，他不收，因为他家有钱。如果我们一般人看起来，子路好像收了人家的礼，你去救人收了人家一条牛，这个是不对的。子贡去帮人家赎人家的子女回家，国家有奖励的钱要给他，因为他家很有钱，他不接受。一般讲他比较清廉，他是对的。但是孔老夫子讲，赐（就是子贡），错了；子路，对了。为什么？孔子就讲，子路去救人，人家送一条牛，他收了，他说以后很多人就勇于去救人了。因为他觉得做好事有好报，大家勇于去救人。子贡为什么错了？你去救人，你家有钱去帮人家赎被卖到外国的子女回来，国家要给你一点奖金你不接受，那不是每家都像你那么有钱，他说以后去外国赎人回来的就很少了，没有人敢去赎了。赎了回来，子贡做一个开头，不领赏金，那他们如果去领赏金，就觉得你好象是为了领赏金才去赎人的，你那个善事不是真的，那就没有人敢去赎人了，这样有很多人就没有办法得到解脱了。所以这个就是看他事情的结果好不好。
也是《了凡四训》里面讲的，有个富翁为富不仁，他有钱，但是心不好。所以积善之方讲八对，有正中偏、偏中正。一个为富不仁的人，他家很有钱，那一年他们那个县闹饥荒，很多飢民、灾民都去抢，告到县衙里面，县官也不管，几乎整个县都乱了。后来这个富人他就把这个去抢粮食的人把他抓起来，用私刑去惩罚。整个县那些飢民才不敢乱抢，不敢趁火打劫乱抢，这样社会治安它才平定下来。那这个富人他是不是好心？不是，他自己也是为了保护他的财产。但是他做出来却是对这个县的安定有帮助，不至于整个县都乱了，乱了，那个灾祸就大了，所以这个叫偏中正。他的心不是好心，但是做出来的事情，结果却是好的，这个叫偏中正。
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