一体为什么会变成麻木？好像我们这个身体，哪个地方麻木不仁，局部皮肤麻木，没有知觉了，还是一体。不能说这个地方麻木了，这就不是我的一体了，还是一体。所以恶道众生是我们身体局部麻木的现象，那怎么办？把它揉揉，恢复正常。这是同体大悲，无缘大慈。他不懂得，他在迷；我懂得，我在觉。我知道是一体，他不知道是一体。我不跟他对立，他跟我对立。他为什么跟我对立？他迷，他不晓得事实真相；他要晓得事实真相，他跟我就不对立，就合作了。这是事实真相。
再看下面：「与一切诸佛众生同一心智，住性真法界」。确确实实，如前面李长者所引证的，「一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然」，这个地方讲的就是这个意思。「与一切诸佛」，上同诸佛，下同众生，「同一心智」，心智就是真如自性，无二无别。这个因，你说多大，你说多高，你说多殊胜，所以感得的果报不可思议。这个就叫做大心凡夫，《华严经》的当机者，他「住性真法界」。性真法界就是一真法界，十法界里头任何一法界都是一真法界，为什么？性真。都是自性变的，「性现识变」，这是我们常讲的。你真正了解这四个字的意思，性现识变，你的心就平等，你的心就清净，你的至诚心自自然然就浮起来，大菩提心之体！你觉悟，你不迷了。
再看下面：「所有分别，是一切诸佛本不动智，凡圣一真，共同此智」。这句话我们在《坛经》上看到，六祖问永嘉禅师。永嘉真的聪明绝顶，他去亲近六祖，六祖给他印证，印证完了，他就要走。六祖留他住一晚，他在曹溪只住了一晚，所以他在宗门里头是有名的叫「一宿觉」。六祖问他：你还有分别吗？他的答覆是「分别亦非意」，就是这个意思。「所有分别是一切诸佛本不动智」，不是意，这是自性般若起用，跟凡夫完全不一样。凡夫的分别是第六意识，第七识末那执着，第六意识分别。八个识，严格的说起来，每一个识都有分别，都有执着，为什么说第六意识分别，第七识执着？是说它重。都有分别执着，第六意识的分别特别重，第七末那执着特别重，那是凡夫。
诸佛菩萨应化到世间，像释迦牟尼佛应化到世间，为一切众生讲经说法，他分不分别？他要不分别，怎么讲经？他要不执着，怎样示现？你从这里就晓得，分别不是意识，执着不是末那。他的分别执着是什么？他的分别执着是自性般若智慧。诱导众生，帮助众生破迷开悟，不是他真的有分别、有执着。真有分别执着，他不就又退转，又堕落成凡夫？这个境界很高！在他自分境界里面，「凡圣一真，共同此智」。说分别，凡夫的分别，跟佛菩萨示现的分别，都是自性般若起用，为什么会一个变成意识，一个变成智慧？这里头就是迷悟不同。
觉悟的人是自性般若起用，迷了的人，把这个作用转变成意识。你看还是「一切法从心想生」，这句话了不起！真实智慧，清净法句！说真的，是自性般若智慧，这是真的。凡夫错用，迷了，迷了智，错用。觉悟的人不迷，正用，「凡圣一真，共同此智」。这句话不容易讲出来，能讲得出来这句话，他入这个境界了。我们想想，清凉大师，我们中国历代佛门大德，称他为华严菩萨。李长者是不是华严菩萨？是！若不是华严菩萨，这个话说不出来，这个话不是凡人说的，「凡圣一真，共同此智」。如果你真的要是明了了，你真的能相信，你的观念变了，你对于一切人事物，你的想法、看法，从今天起就产生变化。如果没有变化，那你还是迷而不觉，你没有契入。如果有少分契入，你的见解思想、处事待人接物起变化了。这个变化非常明显，你对一切众生，尤其对恶心、恶念、恶行的众生，造作恶业的众生，你对他起平等心；你在他那里生清净心、生智慧心，不会生烦恼；生慈悲心，你不会厌弃他，你能入少分。
再看下面这一句：「全信自心，是佛种智，及一切智故」。全信！自己的心，自己心是什么？一切种智，诸佛如来所证得的一切种智，一切种智就是自性里面本有的圆满般若智慧。「及一切智」，一切智是起用，后得智，处事待人接物都是这个智慧，跟一切诸佛如来无二无别，所有一切众生统统是一样的。为什么会有九法界？为什么会有六道？为什么会有三途？迷悟轻重、厚薄不同，除这个之外，没有两样。
这一桩事情不好懂，我们再举个例，像我们教室里面，有很多盏的灯光。佛这一盏灯，完全没有障碍，点燃的时候放光；十法界众生的灯光，它上面加了遮盖。菩萨的灯光，它上面盖了一层白纸，光还是明亮的，比没有盖减弱了；声闻、缘觉，它上面盖的纸是有颜色的，淡颜色的，光还可以；六道里面，三善道是染色的纸把它盖起来，透出来的光明有限；三恶道是灰色、黑色的纸盖起来，光透不出来了。就像这个样子，但是那是障碍，里面的光跟原本的、一丝毫没有障碍的一样，没有两样！你们诸位从我这个比喻里头去想想。所以一切众生，包括地狱众生，跟一切诸佛如来，「一心一智慧，力无畏亦然」。
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