可是，诸位要记住，「信根」真的不容易建立。为什么？三十七道品是有次第的，正如同三十七层大楼。你没有下面的基础，怎么能够得到上面一层。三十七道品最下面是什么？是四念处、四正勤、四如意足，才是五根。换句话说，下面有十二层，五根第一个「信」，信在第十三层，底下十二层你没有，你哪里来的信根！这个道理不能不懂。三十七道品我讲过很多遍，不能不认真的学习。我讲四念处，我用什么讲？看破。我讲四如意足，我说那是放下。这是从总的纲领上来说。四正勤是断恶修善。你要不依这个顺序，信根生不起来。
今天我们普遍的看我们佛门四众同修，为什么信心不能建立？对圣教没有信心，对本师释迦牟尼佛没有信心，对阿弥陀佛没有信心，毘卢遮那就更不必说。对于历代祖师没有信心，对眼前的老师、善知识没有信心，对你同参道友，当然更没有信心。儒家讲「人无信则不立」，你在社会上没有立足之地，你还会有什么成就？佛教化一切众生，对于基础教育非常重视，三十七道品是基础教育。净宗这是大乘法，净业三福是基础教育，虽然跟三十七道品讲的不一样，精神是一贯的，理论是不二的。我们细心去观察，细心去体会，你就明白。这个法是大乘法，所以给你讲「无住生心」、「无所依住」，这是「修信解力」。
底下说，你看看人家，「常信自他凡圣一体」，常是没有改变的，不是暂时的，永恒的，这是《华严》大教。自他，自是自己，他是一切众生。下面讲，凡是九法界的凡夫，或者我们讲六道凡夫；圣是四圣法界、一真法界。自他是一体，你说这个多亲切，换句话说，破坏他就是破坏自体。为什么佛菩萨、历代这些祖师大德，这些善知识苦口婆心的在那里教导我们、劝勉我们「不见他人过」？他跟我是一体，他的过就是我自己的过，他的善就是我自己的善。我赞他的善就是赞我的善，说他的过就是说自己的过，几个人明白这个道理？几个人相信这桩事情？如果不相信这桩事情，《华严》没分。《华严》遍法界虚空界是一体，这是大《华严》的境界，这是毘卢遮那的境界。
「同如来智」，这个认知、这个信心跟诸佛如来无二无别。诸佛如来常信，我也常信。在讲这部经的开端，跟诸位说过《华严》的当机者，当机者就是哪一类的人有条件学《华严经》，在经上讲是「四十一位法身大士」。换句话说，明心见性的人、大开圆解的人；在净土里面，得理一心不乱的人；在密教里面，三密相应的人，才有资格、有条件学《华严》。凡夫没分，我们是凡夫。清凉也给我们说了一个，凡夫里头有一种，有资格学，哪一种？「大心凡夫」，心量广大。这样大心量的凡夫，行，他有条件、他有资格来学《华严》。心量就跟经上讲的一样，「心包太虚，量周沙界」，心量大，能包容，今天讲的多元文化。不能包容，心量小，没有办法学《华严》。善心的凡夫，心量虽然不大，听听《华严》，把自己心量拓开。果然拓开了，也能契入少分。这契入少分，他得的受用就不可思议，果报不可思议。
下面讲，「无所依住」。你看看底下讲的，「无我无我所」，就是《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。大心凡夫虽然没有证得须陀洹果，没有证得菩萨的阶位，他有条件学《华严》，他有资格听《华严》。坚固执着我，这是我，这是我所有的，那就没有法子，对于这部经你就不会产生信心，不要说信根，连信心都生不起来。所以要把我、我所有的尽量的淡化，不要执着。如果对于我、我所有是一年比一年看得淡，你进步了。肯定你的烦恼轻，烦恼一年比一年轻、比一年少，智慧一年比一年增长。所以我跟我所是严重的障碍。
我劝导同学，破除菩提道上的障碍，我说了十六个字，「自私自利」，这是我；「名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢」是我所，这十六个字要断掉！断，不容易，要远离，要淡化，愈是看得淡愈好，对于大乘经教，你能够体会、能够悟入。你不能悟入，就是因为这十六个字的障碍，自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢障住了你，你这一关不能突破，你就没有办法超越六道轮回。三途六道是这个东西变现出来的，这是三途六道的业因。这些东西没有了，你虽然是大心凡夫，你修的因广大，所以你的业报广大。这个东西害死了人，害死了我们自己生生世世不能成就，就是被这个害了。现在我们还严重的执着它，抓住它不肯放松，你说有什么法子？
这个「我」假的。诸位天天念《心经》，《心经》头一句「照见五蕴皆空」。我，我是五蕴身，五蕴皆空，就是无我，我没有了，我所有的当然就没有了。我们现在学习，从无我，难，先从无我所，从这里下手。为什么？我所是身外之物，身外之物放下比较容易。身外之物统统放下，这个身也能放下，我执就没有了，真正入佛门！小乘是须陀洹果，大乘是圆教初信位的菩萨，你总算是入了佛门。这个一入门，就是圣人，就不是凡夫。为什么？你已经证得位不退。纵然还没有离开六道轮回，你决定不堕三恶道，这保证了。你的果报在人、天两道，不断会向上提升，不会堕三恶道。由此可知，只要有我、有我所，你就有三恶道的缘分，就有堕三恶道的机会。我跟我所没有了，三恶道机会没有了，缘断掉了。
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