你晓得无明什么回事情，无明就没有了，无明就明了。所以邪念是「无明不了」才生起来的，无明不了产生一个恶现象，什么现象？「妄执为我」，有我相、有人相、有众生相、有寿者相，一切森罗万象就从无明建立的。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，宇宙人生森罗万象就是这么建立的。这个相愈转愈粗，执着愈来愈坚固，分别愈来愈细密，麻烦就大了，贪悭的烦恼，瞋恚的烦恼，愚痴的烦恼，邪见就是愚痴，贪瞋痴起来了，一切的病根都从贪瞋痴上来的。「横计所有，生诸染着」，横计是普遍的计较、执着，所有的一切万法，内而根身，外而世界，在佛法讲的就是依报跟正报，普遍的计较，普遍在执着，总要一切都为自己所有，我、我所起来了。生诸染着，对于一切法贪染、瞋染、痴染，着相取相而不能够舍离。
【故经云。因有我故。便有我所。故起于断常六十二见。】
这是佛在经里给我们说的，第一个迷是迷了『有我』，有了我之后一定就有『我所』，「我所」就是我所有的，衣服是我所有的，房屋是我所有的，财产是我所有的，眷属是我所有的，我与我所这是恶见的大根大本。这样辗转就生『六十二见』，六十二见是外道见。大家一看注子就明白，不要解释，《佛学大辞典》、《教乘法数》统统都有，此地这个注解解得很清楚，一看就明了。
【见思相续。九十八使。三界生死。轮回不息。】
前面六十二见是外道的邪见，这个地方的『九十八使』是凡夫、外道共有的。小乘圣者就是把九十八使统统断尽证阿罗汉。这就是讲的见惑跟思惑，见惑八十八使，思惑十使，加起来就九十八。思惑通常也分为九地，九地里面每一地有九品，上三品、中三品、下三品，九九八十一，所以也称之为八十一品。八十一品跟此地讲的十使是开合不同，这个地方是归纳，归纳为十使，把它展开就是八十一品。见思惑，我过去讲《金刚经》，把见思烦恼细细的说过一遍。『三界生死，轮回不息』，只要你有这些东西就出不了三界；换句话说，六道轮回的动力就是九十八使，九十八使就是九十八种的烦恼在这个地方推动轮回。要是没有这个东西，轮回就没有了，没有这个东西，三界也没有了。三界轮回是相，这个是动力。
【当知邪念。众恶之本。是故智者。制而不随。】
邪念里面这四句是小结，应当要知道，邪知邪见是一切恶的根本。什么叫邪知邪见？前面这个六十二见、九十八使就是的。你要是明了之后，这个要断除。实在讲，九十八使再要归纳，通常讲见思烦恼，见惑里面五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑里面五大类，贪、瞋、痴、慢、疑。这九十八种就是这个展开的，归纳起来就是这十大类，这十大类就叫邪见，就是邪知邪见，就是『众恶之本』。这个九十八、六十二你要是嫌麻烦、嫌囉嗦，你要是不记它，没有关系，你就记这十种。常常要记住这十种是邪知邪见，这十种是万恶之本，念念当中要想离开它，要想断除它，这就行了。『是故智者，制而不随』，「制」是控制，以我们的理智来控制，我们不要随这个烦恼去走。这十种在唯识里面讲，就是六个根本烦恼，这六个根本烦恼在《百法明门》里面说的是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。恶见就是见惑，恶见里面有五条，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，在六个根本烦恼，把这五种见归纳为一个称之为恶见。可见得六个根本烦恼就是见思烦恼的十类，称之为根本烦恼；也就是说，常讲的八万四千尘劳都是从它生起的，它是大根大本。我们要下决心把它断除，我们要有智慧、要有定力，不要随着烦恼去。到这个地方，这是把意业里面的邪念给我们说出来，首先要辨别什么叫正、什么叫邪，邪念，举心动念要落在九十八使里面就是邪念、邪知见。下面就讲正观，就是正知正见：
【云何正观。彼我无差。色心不二。】
『正观』里面学问就大了，小注说「正观之法，先了三界惟心，万法惟识」，这是正观的根本，也是正知正见理论的依据。三界唯心，万法唯识，也就是《华严经》里面讲，「应观法界性，一切唯心造」，这是正知正见理论的依据。你懂得这个道理，晓得万法是一体的，依正不是分开的，你才真正能够体会得到《华严经》里面所谓「情与无情同圆种智」。情是有情众生，无情是植物与矿物，植物与矿物、动物都成佛。那咱们要问问，有情众生成佛，我们人成佛可以，讲得通，桌椅板凳怎么会成佛，桌椅板凳是无情的？给诸位说，你成佛之后，桌椅板凳都成佛了。奇怪！这个道理后面《证道歌》上有，《证道歌》话说得很简单，理论说得很透彻，可是也很难体会就是了，因为这个境界是如来果地上的境界。这个话都是真实的。你要问为什么？这个地方给你讲，『色心不二』，万法唯心，一切法都是心变现出来的，有情是它变现出来的，无情也是它变现出来的。
这个话真的是不容易懂，我们举个比喻去体会。你功夫没有到家的时候，人都会作梦。我昨天晚上就做了个梦，梦到见到总统，一见面我就问他：我送给你一份建百姓宗祠那个你收到没有？他说：我没有收到。我说：没有收到不行，我讲给你听听好了。还做这个梦，没到圣人地步都会作梦。梦里面你看看有自己，也有别人，也有山河大地，从哪来的？自己心里变现出来的。梦中的自己、梦中的别人、梦中的一切天地统统是你自性变现的，一切唯心造。觉悟之后就醒了，醒了之后就成佛，自己成佛，别人也成佛，里面的山河大地、桌椅板凳统统都成佛了，成佛就叫觉，「觉后空空无大千」。这就叫情与无情同圆种智，你在梦中一觉醒来，梦里面的有情跟无情同圆种智，就这么回事情。我们现在是做大梦，没有觉悟，觉悟之后就是这个样子。所以说「色心不二」，色是指物质，心是指精神，一个是物质、一个是精神，这是把整个宇宙人生统统包括了。你几时要能够体会到色心不二，你的心就平等，你的心就清净，再没有烦恼，再也没有牵挂。要是没有看出色心不二，没有看到『彼我无差』，你没有入这个境界；换句话说，你那个观不算正。
这个正观，也就是说，必须把前面见思烦恼破尽才能够入正观，见思烦恼离不开，没有办法入，只能够说是解。悟里面通常有两种，一种叫解悟，一种叫证悟，要到证悟才有受用，解悟没有受用。解悟就是道理明白了，境界入不进去，理很明白，烦恼还是现前；换句话说，还受苦，不能离苦得乐。到证悟的时候就离苦得乐，唯乐无苦，心地真正清净。这个地方还不能清净，虽不能清净，解悟之后可以起修。解悟以后，严格的讲，才可以真正谈得上在起修，悟后起修，他不会退转的，他精进不会懈怠。为什么？道理明白，方法懂得，他愈修愈往证悟的路上接近。换句话说，他有一分修功他得一分受用，有两分修功得两分受用，解行相应。这个在道上自在，这个修道有乐趣，没有苦恼。因此在修学过程当中，解悟在先，信解行证，是以这么一个顺序。这个地方是讲证悟，「彼我无差，色心不二」。
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