从前翻经的这些人才，这些译经的人，都是我们国家第一流的人才，精通梵文、精通中国的汉语才有资格担任翻译。而且译经不是一个人，玄奘大师的译场一千多人，像现在说是译经院，那是国立的，国家办的。太宗皇帝常常到译经院自己去参加、去听讲，你想想那个规模多大！皇帝亲自去，国家所有的一流人才都在那里头。不但意思没有错，翻译出来的文字比原来的文字还要翻得好。这是我们中国人有福报，我们祖先费了这样的辛辛苦苦把这个文化财产保留下来，我们应当珍惜。日本人从隋唐的时候就派留学生到我们中国来求法，在我们中国学习，把我们翻译的经文都带回去。到以后我们自己东西没有了，日本人有，他保存得很完整。杨仁山居士，许许多多的经书我们中国已经失传，找不到的，他到日本去找，再从日本取回来，那时候办金陵刻经处，重新再雕版、再流通。
这里头大家晓得的，《成唯识论述记》是窥基大师的，唯识宗的。唯识宗重要的典籍在中国唐以后都丧失，都没有了，明朝的四大师研究唯识没有办法，找不到窥基大师的著作，在唯识里面就是摸，凭自己意见在那里猜想。现在诸位要研究唯识，窥基大师这些著作统统都在，这就是我们现在这一代的人比过去人有福，过去的人一生他没找到，现在我们得来多容易。其他宗历代代代都有承传，没有断过，唯识是断了一个时期，因此现在学唯识是比较困难一点。为什么？直接要读唐书，唐以后这些唯识学家都靠不住，因为他们没有看过原始的东西，没有看过窥基大师的著作。窥基大师的文章比较深，国文程度要是没有相当的深度，恐怕不容易看懂。但是你要想研究唯识，就非读窥基大师的不可。
今天有一个大化书局，送来一部《佛经解说大辞典》，这部书是日本人编的，前面有个序文我看了一下，这部书编辑出来大概花了七、八年的时间，动员的人数两百多人，编成这部东西。内容一看就晓得，这是佛经的介绍，每一部经提纲挈领。性质是关于佛经介绍的书，不是日本人开端的，是我们中国蕅益大师开端的，蕅益大师有一部《阅藏知津》，但是他那个介绍得很简单，只有经题、卷数、翻译的人、内容，其他的就缺乏。它这部东西好，非常详细，经名、经的别名，以及出处、翻译的年代、翻译人有个简单介绍，同时把翻译的年代、翻译人出生的年代都用公元标出来，我们一看就晓得距离我们现在多少年，内容是丰富得多。一共是十四大本，就是日本文，汉文程度深一点的，日本文也能看得懂，因为日本文里面一半以上还是中国字。如果你们将来有发心的，能把这部东西翻成中文，我们重新再排版把它印出来，那就便利得多。这是真正想研究经典的，无论在家出家，可以说不能缺少的，像大辞典一样。我今天在里头随便翻了一翻，翻到《阿弥陀经》，《阿弥陀经》自古以来的注解，它里头列的名字有三百多种，真是阿弥陀佛！我过去看《阿弥陀经》的注解，我自己晓得大概只有二十几种，我不敢给人说《阿弥陀经》注解有五十种以上；现在打开一看，人家列的有三百多种，真是洋洋大观。这个就是《大藏经》的提要，你没有看《大藏经》，把这个翻翻，《大藏经》什么经的内容你都知道了。可是我给诸位要特别说明一声，万不可以把这个看过后到外面去盖人，那就错了。这个是提供你自修的，给你方便的，你不要多看看就到外面去胡吹乱盖，我满腹经论什么都懂得。人家深问你一个，那个经里哪几句怎么讲法？你不知道。它那个是没有经文，这一点要特别小心。你要是碰到有人找你麻烦的时候，你只有哪几部经你会，你都看过、都晓得，提出经文几句就把你问倒了。这是一部好书。
这就是从性上，不从相上，损益、利害、利弊完全不相同。当然我们要能做到称性还不是一个容易事情。做不到怎么办？照前面四种实语去修，从事上去修。虽然从事上去修，在事修当中常常观音声的实性，这样才能够入道，这样才能够做到真正的清净。『实是起善之根，虚是生恶之本』，这个地方讲的「善」，不是善恶的善；此地讲的「恶」是善恶之恶，善与恶都是恶，要懂这个意思。为什么？虚妄里面生出来的，不是从实性里面生出来的。真正的善是超越了善与恶，这才叫善；落在善恶里面的善与恶，统统不善，诸位要懂这个意思。此地讲的这个善，我们换个名词，诸位也许就容易懂一点，无漏善；这个地方的恶是有漏的善跟恶，属于有漏的。要修无漏善一定要见性，不见性，无漏善看不到，只是有漏的善与恶。有漏的善与恶我们说了很多，它的果报是在六道里面的三善道与三恶道，没有办法超越六道，没有办法解决生死的烦恼。
『善恶根本，由口言诠，诠善之言，名为四正』，四种正语，就是前面所说的。说到这个地方，诸位可以联想到，八正道里面讲的正语就是指这个。『诠恶之语，名为四邪』，四邪是妄语、两舌、恶口、绮语，总不出这四大类。『邪则就苦，正则归乐』，四种邪语是三途果报，四种正语是三善道果报；如果果然是称性之善、称性之正，那就得到清净之乐，那是得到真乐。『善是助道之缘』，四种正语是助道之缘，称性的四种正语那是入道之缘，证入之缘。『恶是败德之本』，四种口过是败德、是障道的因缘。我们要想积功累德，要想成就菩提大道，不可不知，必须反四邪、归四正；更进一步，以这个为助道的因缘，成就我们彻悟、见性，这就功德无量。
这样的功德也不能急着要求得，急不得的，佛法里面常说「时节因缘」，时节因缘要是没有到，不要强求，我们要有求的愿，不能有希求的心。我们希望得辩才，希望早一天明心见性，这是我们有愿；但是不能天天念着，「我怎么还没有得道？佛菩萨还没有保佑我？没有加持我？」这就错了，这你就错用了心。应当怎样求法？这里教给我们「诠善之言」，这就是求的方法；换句话说，不开口则已，开口都是正语，开口皆是善语，都是利益众生，自利利他，这就叫求。有禅观在里面那就更好，就是能够观察到音声性空，知道音声的实性，这就更好，它就可以帮助你开悟，给你做助道的因缘。
【是故智者。要心扶正。实语自立。诵经念佛。观语实相。言无所存。语默平等。是名修口业。】
这是这一大段的总结。所以修道的人，我们语要善，要行善。善，先要把心扶正，心正行就正，语当然也就正。语言跟身体的造作是听命于意业，意是发号施令的总司令，所以与意有关系，所以『要心扶正』，首先要心正。然后『实语自立』，实语是自自然然就建立。可见得修行重点，修三业的重点，是在修意业，这个也不可不知。要是从身业上修、口业上修，是在枝叶上修；意业上修是在根本上修。底下一段，这就是讲修意业。口业就是枝叶，本末我们要兼顾，根本上要修，枝叶上也要修，这个样子进度就更快，功德的效果就更大。如何修法？『诵经念佛，观语实相』，这就好，所以平素尽可能避免杂心闲话，这个确确实实要避免。不说话，给诸位说，是修养，心清净。如果你要想说话，不如多念佛；想跟别人聊天，不如多背经，同参在一块，我背给你听，你背给我听。这个比杂心闲话功德就殊胜得多，杂心闲话是败德之本。这样彼此讨论经义，经义愈讨论愈有发明。
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