我过去在台中求学的时候，我们同学一共有七个人，老师头一天讲的东西，到第二天我们七个人合在一起，我们就复讲一遍。一个人讲，六个人听，讲完之后再提出意见，哪个地方没听清楚，哪个地方有疑惑，一个人提出来，大家解答。解答的不满意，第二天就去问老师，请老师给我们解释；解答的满意，满意就算了。要不这样学，怎么能学得出来？所以老师一部经讲圆满，我们这个小班六、七个人当中一部经也讲圆满了。我那个《楞严经》就是这样学出来的，老师一遍《楞严经》讲圆满，我在我们班上七个人当中，我这部经讲圆满了。所以第二遍，慧忍法师请我到台北，我就在台北讲《楞严经》。怕什么，我已经讲过一遍了。
你们今天如果要好好学的话，这半个月当中，这部《永嘉禅宗集》你们如果这样学的话，我在这里一部讲圆满了，你们在底下也讲圆满了。你这一遍圆满，下一个学期你们佛学院开课，你就可以当老师，就可以教这个，别的我不会，这个我会，有什么难，有什么了不起！怕的是你不用心，你不肯干。我没有出家的时候，跟李老师学经就是这么学的，一个月学一部，这一部学了就会讲。我在他那里住了一年三个月，十五个月学了十三部经，十三部经从头到尾都会讲。所以我一剃头出家，就在佛学院当老师，一个学期教他们一部，我肚子里十三部，他们三年只需要六部，我还有一半消化不了，没地方卖。所以佛学院有什么用处？你们就是现买现卖都来得及，每一个寒暑假到我这里来学习一个月，你这一个月东西就可以教他们一个学期。你们六个人好好的干，就是六个老师。我是个过来人，我过去就是这么学的，你们肯不肯干？
我那个时候还没有录音机，全要凭记忆，你们现在还有录音机，还可以反覆的去多听几遍。我那时候没有这个东西也好，有这个东西怎么？人不专心，为什么？听不清楚没关系，反正我回去可以再听一遍，不用心。真正严格的教学，这些东西一律取消，你的心就专了，为什么？没有依靠。我们那时候老师的教学严到什么程度？东西讲过之后，你或者是哪个地方打了个妄想，这一句没有听到，回过头来想再问问老师，这一句我没听到怎么讲法。老师还把你骂一顿，不告诉你，下一次你就用心了，告诉你，下一次就不用心。所以你没有听到，永远不告诉你，就是叫你课堂里头整个精神集中起来，好好听讲。听了之后你去复讲，你去学习，这样才学得出来。你们学不出来，不要怪别人，不要怪老师，是你们自己不肯学。永嘉大师东西不长，你们年纪这么轻，我教你们的时候，今天讲这段经文，今天就把它背熟，讲的这段意思统统搞清楚。你们六个人有没有互相在一块研究讨论，把这个意思从头到尾各个人都能搞得清楚？十五天完了之后，各个人从头到尾都能讲得下来而没有障碍，你们这才算是成就。这才叫正语。
能够『观语实相，言无所存』，这就是刚才说过的，说而无说、无说而说，听而无听、无听而听，『语默平等』。这就是把口业修到最高、最圆满之处，究竟清净之处。再看底下一段：
【云何净修意业。】
这是三业里面的中心，重心在此地。
【深自思惟。善恶之源。皆从心起。邪念因缘。能生万恶。正观因缘。能生万善。】
小注说，「三业因缘，意为根本」，从意业上修就是从根本上修。现在我们修学本末兼顾，同时下手，治标治本。但是要重在意业上，虽然是同时，也有个轻重，也有个宾主之分，主是意业，身业、口业是宾，要以意业为重心。善恶的根源都是从心起的，心就是指意业，就是一个邪念、一个正念。知见不正，一切恶法统统从这里生的。什么叫正知正见？这是个很大的问题，此地有个简单的说明，『正观因缘』，正观就是正知正见，正知正见『能生万善』。
【故经云。三界无别法。惟是一心作。当知心是万法之根本也。】
《华严经》上说，「应观法界性，一切唯心造」，诸位在朝暮课诵都常常念的；唯识里面讲「万法唯识」，识就是心。所以说『三界无别法，惟是一心作』。尤其唯识学家，他专门讲这个，在唯识正观里面，认为三界之中只有识，除了识之外，其余什么都没有。这个话是不是实在的？是实在的，为什么？一切法都是识变现出来的境界，唯识，唯独只有识，一切法是识变现的影像，离了识它就不存在。『心是万法之根本』，离了心就没有万法，心在法就在，心不在法不在，法是附属于心的。下面给我们说明邪念与正念：
【云何邪念。无明不了。妄执为我。我见坚固。贪瞋邪见。横计所有。生诸染着。】
先说邪念，再说正观。邪念从哪里来的？从无明来的。无明从什么地方来的？这个问题我们初学的同修常常会问，而且找不到答案。经上常讲，「一念不觉而有无明」，为什么会觉悟？为什么有一念不觉？又说无始无明，无明到底哪个时候开始，总有这么一天？过去我们有一个老戒兄，他老人家发心阅藏，很仔细的费了不少时间把《大藏经》看完。看完了有一天碰到我跟我说，释迦牟尼佛真正了不起，我对他真是佩服得五体投地，可是很遗憾，一桩事情没交代清楚。我说那一桩？无明为什么起来的，他没有说清楚，无明是几时起来的，哪一年哪一月哪一天起来的，他也没有讲清楚，很遗憾。我说不但你遗憾，自古以来到现在，多少人讨论这个问题都感觉很遗憾。实实在在讲，佛把这个问题讲得清清楚楚，你看《大藏经》是粗心大意，你没看出来。在哪里？我要是告诉你，我就害了你，这个话告诉不得；告诉你怎么样？悟门堵死了，你一辈子也不能开悟。
不过虽然说不告诉你，我还是给你透点消息，这些问题，一切大乘经典里面都有，都有说明，你要去悟。佛没有明着说，实在讲，有慧眼的人一看，佛说得清清楚楚、明明白白。我怎么晓得从前人也有这个问题？你看《楞严经》第四卷，富楼那就提这个问题，无明几时起的？无明为什么起来的？无明破了以后成佛，会不会再起无明？这都是富楼那的问题，《楞严》第四卷都有。佛给他答覆的，岂不就是解释这个问题？你怎么能说佛没说清楚？怎么能说是遗憾？只怪你读经不用心。我这个话也只能说到此地，你们要研究去读《楞严经》，《楞严经》古今的注解差不多也有一百种，你们慢慢去翻。不过纵然翻到了，或者把那个注解都背得滚瓜烂熟，恐怕还是不懂，为什么不懂？「观语实相」，你不懂得这个方法，你就没有办法懂。何以故？你在文字上执着，你在文字上分别，你不知道文字性空，不知道语言性空，你就没有办法悟入。这就是古德常讲的「死在教下」，俗话常讲，死在字里行间，这叫念死书。哪一天、几时你有本事从语言文字里跳出来，不离开它，不即不离，也不在语言文字当中，也不离开语言文字，这才能看到实性，这才能够解这个问题，你才晓得无明是什么回事情。
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