【如其信力轻微。意无专志。麤行浅解。泛漾随机。触事则因事生心。缘无则依无息念。既非动静之等观。则顺有无之得失。然道不浪阶。随功涉位耳。】
这三行经文是教给我们辨别错误，就是辨别过失。这些毛病、过失大概在初学的人都免不了，或者有里面几条，或者是条条都有。『信力轻微，意无专志』，不但对老师没有好的态度，没有好的礼节，学道也不专心，这是必然的。如果你对于道要是专心，你事师的礼节、仪态是不会改变。为什么？事师的礼节、仪态是外表，这个力量是谁在那里推动？是道业在推动的，你的道业一天比一天增长，你事师的礼节、事师的这些仪规，一天比一天精严，绝不会懈怠。一懈怠就证明你的道业衰了，你的道业退转了。不要以为我精进了，我现在可以离开老师了，老师有什么了不起，他那点东西我早就知道了，贡高我慢就生起来了。这就是信力轻微，意无专志，不会有成就的。
『麤行浅解』，这是对于理解的浅，理解的浅，行就不会精，一定的道理。我们举一个例子来说，就是以念阿弥陀佛来说，理解得深的人人家念一声阿弥陀佛，经上讲能消八十亿劫生死重罪，是不是真的？真的，千真万确，一点不假。我们念一声阿弥陀佛，消一桩罪都消不掉，为什么？我们解得太浅，所以我们行也浅；人家解得深，这句佛号的力量深、力量强大。你要是明白这个道理，你就想到这个修行解要不要紧？行的方法表面上看起来一样，等觉菩萨念一声阿弥陀佛，我们念一声阿弥陀佛，音声没有不相同的，时间也没有差别，我们两个肩膀碰肩膀，大家在一块念阿弥陀佛，人家念念与法性相应，我们念念与事相都不相应，这个功夫怎么能比较？问题在哪里？问题在解的深浅。这就是前面说过，也是江味农居士《金刚经讲义》一再告诫的，初学的人解重于行。
国父孙中山先生的学说「知难行易」，跟我们佛法是一样的，佛法知难，行容易。念一声阿弥陀佛，哪个不会念？人人都会念。念阿弥陀佛的道理太难！要讲到最深的道理，你看看佛所说的，「唯佛与佛方能究竟」，才能够把理知道得完全，到成佛才行，等觉菩萨还有一分疑惑，知道的还不够完全，可见得不容易。可是念佛太容易了，一句「南无阿弥陀佛」六个字，人人都会念，功德之广狭、浅深就在解理的浅深、广狭上。由此可知，解是非常重要。永嘉大师一生留了这一点东西，你看他的传记，他在没有参禅之前，博学多闻，精通三藏，不但出世间法他精通，世间法他也精通，而后才能一门深入，才有这么大的成就。『泛漾随机』，泛漾就是随波逐流，随机是随着境界起妄念，这一句就是讲的生心动念。
『触事则因事生心』，生的心是妄心，遇到事情了，事情顺了心生欢喜心，事情不顺心生瞋恚心。「触」是遇到，遇到事马上心为境界所转，这是大毛病。几时我们能触事随一切境界生清净心，那就好了。什么叫清净心？没有喜怒哀乐爱恶欲就叫清净心，心像一面镜子一样，照外面的境界照得清清楚楚，它里头没有分别、没有执着，清不清楚？清楚，你问什么答覆你什么，一点也不错。所以叫照见，而不是分别见，不是执着见。叫你照见，照见是真心用事；一生心，麻烦了，妄心用事，妄心用事永远不能成就道业。诸位读《楞严经》就晓得。无上道是清净本然的，清净本然之大道一定要找清净本然的心才能修得成功，也就是说，因地心与果地觉要相应才有成就，因地心与果地觉不相应，不会成就的。真心是没有念，真心离念，我们用个分别心、用个有念的心来求真心、求法性，怎么会求得到？真心是觉的，妄心是不觉的，妄心是迷的，我们以迷心去求觉，怎么会求得到？办不到的事情，佛在楞严会上说得非常的清楚。换句话说，《楞严》的大主意就是教我们怎样用心，如何把妄心舍掉，如何去运用真心。真心用事，没有不自在的；真心用事，法法解脱，解脱用现在的话就是自由自在，绝无烦恼；妄心用事，烦恼重重。这是讲触事。『缘无则依无息念』，这是讲佛法里头另外一个法门，教你修定，放下万缘，你放下万缘，心里什么都没有，这叫什么？无想定。无想定又错了，无想定修成到四空天，外道天，当外道去了，当魔去了，入无想天，也错了。所以缘有你就着有，缘空你就着空，统统是妄心用事，不是真心。
『既非动静之等观，则顺有无之得失』，这都是病态，都是病相。菩萨动静等观，等是平等，什么叫平等？平等就是里头没有分别、没有执着，就叫平等，一切境界清清楚楚，没动念，这时候叫平等，这是菩萨的观法，菩萨的用心。换句话说，我们凡夫日用平常的是八识，这样讲大家容易懂，佛菩萨日常所用的叫四智。四智就是八识，八识就是四智，体是一样，作用不一样，四智是静的，八识是动的。我们凡夫都有意思，意就是心，说老实话，阿赖耶识自己不知道。人人都晓得心，什么叫心？会起念头、会打主意的这个就是心，这是什么东西？第六意识；顽固执着是第七识末那识，咱们用这个当作心。佛菩萨把这个东西转过来，没有分别是妙观察智；不起执着，就是不生执着，平等性智，平等性、妙观察，动静等观。你做不到这一点，一定是顺着有无之得失，境界有，你心里就生有，就生心；境界无，你心里面就无心，有心、无心都是错误。换句话说，佛法里面所讲的生心跟息念是同时的，绝不是分作两段，如果分作两截就错了。《金刚经》里面说，无住就是生心，生心就是无住，是同时的，一分开就错了，就不是等观。同时的这是等观，这是用根，就是用根中之性，也就是用四智而不是用八识，八识有前后次第，四智没有前后次第。
『然道不浪阶，随功涉位耳』，末后两句是总结，「道」确确实实它是有阶级的，随着你功行的浅深来证得果位。在大乘佛法里面常讲的五十一个位次，从十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，这是菩萨五十一个位次，第五十二位就是果地，这五十一位都叫因地，最后那个果地是妙觉位，妙觉就是佛果。从因地上说是五十一个位次，五十一个位次是随你功夫浅深来证得的。《华严经》里面说，「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是有次第的，圆融是没有次第的。证果位是有次第的，修学是没有次第的，我们一发心就可以用等觉菩萨的修行法来修学，但是证果位是有次第的。这一点跟我们世间的教科书不相同，世间一年级的教科书二年级不能用，二年级的教科书三年级不能用。佛法不相同，同样一部经典，一年级也可以用，我们讲因地五十一个等级，五十一级等觉菩萨他也能用，这个才妙。这就是前面说过的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是佛教的教科书跟世间教科书不相同的。
等觉菩萨他也念《金刚经》，我们也念《金刚经》，等觉菩萨念阿弥陀佛，我们也念阿弥陀佛，没有两样，但是地位不相同，功行浅深不一样。这就说明经里面的义趣，给诸位说，讲不尽，对初学有初学的讲法，就是它可深可浅、可长可短。这部书在此地我们是预定十五天讲完，要细讲的话十五年也讲不完，可深可浅、可长可短，这就是佛经与世间一切书不相同的所在。这也是《华严经》里面所说的，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间的聪明智慧决定不能够解经，他对佛经他只一个讲法。关于这一点，我过去还听到一位大学教授，很有名的教授，现在也是佛学家，了不起，他讲《金刚经》我只听了一次，简直叫胡说八道。他说我们中文翻译的经典实在是不好，没有外国人翻的好，外国人翻译一句就是一个意思，没有第二个讲法；中国的经典是没有标准，这样说也行那样说也行，到底哪个说法对？这就是外国写的佛经，一年级就是一年级的课程，二年级就不适用。我们中文的教科书一年级也可以用，小学也可以用，幼儿园也可以用，大学也可以用，研究院也可以用，这个书到底是给谁念的？他就不懂得这个妙处，还是佛学家，还大学教授，我实在是不好意思说他，简直叫不通，胡造谣言。你要碰到这个善知识，要去跟他学，那就冤枉了。他的徒众也不少，名气很大，我不好意思说出名字来，说出来你们大家个个都晓得。
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