在十二面第四行以下，是讲教化的义趣，也很有味道。第四行第二句：
【诸佛贤圣。以智慧方便持戒禅定。教化引导。令得是涅槃法性。】
可见得教化的目标是『涅槃法性』，其余的那些都是手段、都是方法，藉这个方法达到涅槃法性。那些方法都不能执着，如果一执着就不能达到涅槃法性，一有执着就成了障碍，换句话说，就不能见性。『令得是涅槃法性』，就是禅家讲的明心见性，我们修净土的人讲证理一心不乱，就是这个意思。
【利根者即知是诸法皆是法性。】
这就是平等心现前，一切万法皆如，一切万法皆是法性，见性了。性在哪里见？在一切法中见，没有一法不是法性，所谓头头是道。
【钝根者方便分别求之。乃得法性。】
利根的是顿悟，钝根的是渐悟，他怎么样？他在分别法相，愈研愈深，几时把法相都断了，他就悟道了。譬如对法相名词很熟悉、经教的道理很通达，什么时候他把这个熟悉通达都放下、都不要，他就入境界；他还要、还执着，他不入这个境界，渐就渐在这里。顿是当时就不着，我们拿《坛经》来作比喻，六祖大师他当时就不着，当时就悟。我们看看六祖底下的这些弟子们，现在我们正读到「机缘品」，我们看过无尽藏比丘尼、看过法达禅师，他们对于教理上都有非常深厚的基础，自己也很自负，但就是不能开悟。为什么原因？就是因为对教理放不下，他很自负，心不平等。到六祖会下，六祖教他什么？放下而已。放下之后，心平等了，立刻就入境界，五体投地。六祖一生教人没有别的，就是一句话，「本来无一物」，一生就是这一个宗旨教人。真心里面本来无一物，你为什么要强添一物进去？所以晓得自己心里本来无一物，绝不往心里加一点点东西，这是顿悟，利根者。还是放不下？那就是钝根，慢慢的来，几时你放下，几时顿超。下面的文诸位自己细细去看，像这些理论、道理，我们在大经大论里面随时可以看到，我们讲堂所开的这几部大经，都是一乘了义的经典，都是上上乘法。《大论》里面好的句子实在太多，希望大家要细心去读，好的句子红笔把它画下来，常常去看，都是帮助我们开智慧的。在第十五页，经文里面是讲菩萨的神力。十六面论的第二行：
【众生有二种。一者乐善法。二者乐善法果报。】
这是讲众生大别有这两类，一个喜欢修善，一个喜欢享受善的果报。确实是有这两种人，这都是修行人，所以佛说：
【为乐善法者。赞叹诸功德。】
鼓励你修善法。
【为乐善法果报者。赞叹大神力。】
这就是为什么经上要说诸佛菩萨种种不思议的神通，目的是对这一类人所说的。第十七页第三行：
【如法华经说。】
《法华经》里面一段话，世界不可思议，佛菩萨能知，能遍知。末后两行问答，是说明诸佛菩萨为什么能知。十七页倒数第二行：
【有人行般若波罗蜜。】
『行』是修行，是把般若智慧运用在日常生活当中，就叫做『行般若波罗蜜』。行般若波罗蜜有什么样的效果？
【灭诸烦恼。】
如果你还有烦恼，那你没有般若波罗蜜，你不是行般若波罗蜜。行般若波罗蜜的人，心里面不生烦恼。
【及邪见戏论。】
决定没有邪见，也没有戏论。
【入菩萨甚深禅定。】
何谓『禅定』？六根接触六尘境界心不动，就叫做禅定。菩萨的禅定跟小乘禅定不一样，小乘是面壁叫定；大乘是入境，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，动静无碍才叫真正的禅定。我们在《华严经》里面看到，鬻香长者是代表修禅定的菩萨，他在哪里修？在市廛当中修，市廛就是市场、百货公司，人最多、最热闹的地方去修。怎么修法？不是到那个地方去盘腿、闭着眼睛在那里打坐，不是的，就是到那些地方去玩，游乐场所当中去玩叫做修禅定，境界相涉不动心，这种禅定是智慧。中国禅宗所讲的禅不是六度里面的禅，而是六度里面的般若。这个诸位可以看《坛经》，《坛经》是中国禅宗之大根大本，所以六祖大师的《坛经》是般若，而不是禅定，这就是『菩萨甚深禅定』。
【念智清净增广故。】
念智不但清净，而且能增广。
【则能分别一切诸色微尘。知其数量。】
对于十方无量无边不思议的世界，菩萨都能够知，而且是遍知，没有不知道的，能力就是从这里来的。这不但说明菩萨这种智慧德能的来源，而且还教给我们下手之处，那就是什么？要行般若波罗蜜。如果不行般若波罗蜜，我们虽然在本性里面有这个能力，性具的能力，可是如果没有修德，性德不能现前。我们的性德上有一重障碍，必须要用修德把这个障碍破除，使我们的性德能恢复，才能像诸佛菩萨一样的正遍知；正是正确没有错误，遍是圆满，一样事情也不漏。
底下一行是讲心力有大小，这个也很有趣味。诸位懂得这个道理，就晓得心力不可思议。心在清净无障碍的时候，这个能力是无量无边；如果生烦恼，有执着、有障碍的时候，这个心的能力就减少，就减弱了。这个道理我们可以看十法界一切有情众生，为什么诸佛能力那么大？他的心清净。菩萨的大不及佛，菩萨还稍稍有点小障碍没有去除干净。凡夫这个心表现的能力有限，那是我们烦恼太多，执着太重。畜生、饿鬼、地狱那是更重。从这里我们也能体会到，十法界有情众生的升沉，究竟是个什么道理。二十面经文：
经【菩萨摩诃萨欲一结跏趺坐。遍满三千大千世界中虚空者。当学般若波罗蜜。】
这一段的意思，是为利益一切众生故，所以示这种不思议的相。这是有一类众生需要用这个才能度得了他，正是应以什么身得度就用什么身得度，应以什么法门得度就用什么法门得度。二十一面经文当中，有两点意思，第一个是先有能力：
经【菩萨摩诃萨欲以一毛。举三千大千世界中诸须弥山王。掷过他方无量阿僧祇诸佛世界。不扰众生者。当学般若波罗蜜。】
最重要的还是当学般若波罗蜜，这个刚才说过，显示菩萨有这种能力，这个能力太大了。『一毛』是正报最小的一根寒毛，一根寒毛就有这么大的力量，能将『三千大千世界中诸须弥山』擎起来，而且是把它一丢过去，能丢多远？能丢到『他方无量阿僧祇诸佛世界』，还不惊动众生。诸位想想，我们今天科学要跟这个比，差得太远了！我们今天科学用什么样的一个原子弹还动不了须弥山，没有能力能动得了须弥山。这是讲菩萨的本能，称性的功德，但是重要的意思在表法上。二十一页最后这一句是表法的意思：
【复次。诸菩萨为佛当说法故。先庄严三千大千世界。除诸山令地平整。如法华经中说。佛欲集诸化佛故。先平治地。亦欲现希有事。令众生见故。】
这个表法就是佛如果说一乘法、说上上乘法，一定要教众生心先要平静下来，才能接受。因为佛的法是从平等心流出来的，众生心一定要以平等心才能接受，才能感应道交。佛法从平等心中流，众生以不平等心来接受，虽然接受了，也不是那么回事，就是我们所讲的闻而不悟、修而不证，道理就在此地，心不平。平地就是平心地！底下一段文是教供养，供养是修福，这也是我们大家最为关切的。请看《论》二十三页第一行，答的底下：
【供养功德在心。不在事也。】
这个原则一定要记住，圆满的功德是『在心』，不在事。事是要四种缘，缘不具足，事不能成就，要靠外缘；心不要靠外缘，所以是圆满具足。要修心，要发愿，事上的成就还要看众生有没有福报，众生没有福，诸佛到这里来想建个道场度众生，佛来了也办不成。为什么？众生没福。什么时候众生有福？众生心里面都能够辨别邪正善恶，都有心断恶修善，舍邪归正，佛菩萨就出现到世间来。众生机缘成熟了，大家对佛菩萨才有一种敬意，才能够拥护，才能够接受。众生对于佛菩萨没敬意，不知道拥护，不能接受佛法，诸佛菩萨来了也是枉然。所以大家要晓得这个道理，怎样去修圆满的功德，这个地方着重在『供养』。诸位看第四行答底下：
【僧虽不见不知。而其供养。施者得福。譬如有人遣使供养彼人。彼人虽不得。而此人已获施福。如慈三昧。于众生虽无所施。而行者功德无量。】
这后面一句很重要。譬如修慈心，大慈大悲，你的心确实是大慈大悲，但是你也没有什么东西供养别人，为什么？自己贫穷，什么也没有，但是你对于一切众生的功德你就圆满了，你得无量无边功德。这是什么？慈心，一切众生都摄在你慈心之中，你这个广大的慈悲心，慈心含摄一切众生，这个功德无量无边。再恶劣的众生，都是以慈心待他，对于众生，不是不施于他、不是不爱护他，有能接受、有不能接受的。能接受的，尽心尽力的帮助他；不能接受的，尽心，力尽不到，力尽不到是他有障碍，不是自己有障碍。但是心总是平等的，决定平等。力是缘上不平等，心是决定平等的，成就无量功德。
从二十六面一直到三十四面，就是末后这一卷的终了，这几页非常重要，诸位要去多念几遍，一句也不能漏，为什么？与我们眼前所修的有密切的关系，这是教我们布施的修法。最前面几句是总纲：
【菩萨摩诃萨知诸法实相无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心还修福行。福行初门。先行布施。】
所以六度以布施为首。
【菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少随心优劣。】
这几句是总纲，特别要记住。施物虽同，福德多少要看你心之优劣，这个与前面互相照应，前面讲供养论心不论事，这里修福德功德多少也是论心不论事。底下有几则公案，说明福德随心不随境界，这个公案非常有趣。第一段举舍利弗一段公案，舍利弗用一钵饭供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛把这一钵饭供养一条狗，喂狗了。佛就问他：你供养我福德大，还是我喂狗的福德大？舍利弗很聪明，知道佛喂狗的福德比我供养佛的福德大。什么原因？佛的心纯善，舍利弗的心比不上释迦牟尼佛。所以布施供养都是一样，都是一钵饭，可是福报大小，舍利弗供养佛的一钵饭确实比不了佛喂狗那一钵饭。这地方，在真正学佛的人，太要紧了！教我们什么？教我们修平等心、修慈悲心。二十七面第一行：
【大福从心生。不在田也。如舍利弗千万亿倍。不及佛心。】
千万亿个舍利弗也比不上释迦牟尼佛，人家心清净，所以得福不相同。这个地方就是教给我们，应当晓得从自己心田里头去植福、去培福，才是真正的福报。心田里面培福，最初方便就是等念怨亲，要学着用平等心看一切众生，生佛平等，怨亲平等，这叫真正用功夫，在境界当中去历鍊自己。第三行答里头讲：
【良田虽复得福多。而不如心。所以者何。心为内主。田是外事。】
这就是说明福德随心不随境。下面佛又举许多小公案，接着有亿耳阿罗汉、阿输迦王，这些诸位细心去体会，然后才晓得自己应该怎样培福，怎么样修究竟圆满的福报。末后这几行也非常重要，二十七面倒数第三行：
【复次。又如以般若波罗蜜心布施。无所着故。得大果报。】
这就是以智慧心。
【复次。为涅槃故施。亦得大报。】
不是为别的，为涅槃。
【以大悲心为度一切众生故布施。亦得大报。】
这是菩萨布施，悲悯一切众生的布施。
【复次。大果报者。如是中说。生剎利家。乃至得佛者是。】
这是讲大果报，一个是世间的果报，一个是出世间的果报。接着底下就说明果报，在果报里面有许多修行方法，在第二十八面说明人间帝王、出世间佛祖的修法，这以下的经文应当要熟读。从第三行起，第一段是讲世间富贵的修法，修什么样的因得什么样的果报，因果报应丝毫不爽。接着第二段是教生天的修法，你生欲界天、色界天、无色界天，告诉你如何修法。在第二十九页，第二行复次底下，就是第三段，讲感必定有因，修因一定证果。底下一段是讲出世的修行法，在二十九面倒数第五行，当中复次以下，这是第四段，出世的修法。倒数第二行第二句「复次」，是总说修行要领，这几句特别重要：
【复次。未离欲布施。生人中富贵。及六欲天中。】
这是没有离欲的修布施，如法修学。
【若离欲心布施。生梵世天上乃至广果天。】
这就是色界四禅天的果报。
【若离色心布施。生无色天中。】
这是四空天的果报。
【离三界布施为涅槃故。得声闻道。】
这是小乘的修学法。
【布施时恶厌愦闹。好乐闲静。喜深智慧。得辟支佛。】
这是辟支佛的布施修学法。
【布施时起大悲心。欲度一切。第一甚深毕竟清净智慧。得成佛道。】
这是大乘菩萨成佛的布施法。这几行是要领，是前面教给我们修布施一大段文的总结，这一大段文是非常重要的。下面经文可以说是教我们圆修、圆觉的方法。经文第三十面倒数第四行，从「告舍利弗」起一直到经文的终了，这四行文是相当重要。底下论里头就解释「慧方便」，什么叫慧方便？慧方便的原则是三轮体空。在这一段，慧方便的意义说得相当清楚，我们要多看、要多学，这个慧方便就是般若波罗蜜的应用，我们常讲的根本智、后得智。在十波罗蜜里面讲般若波罗蜜是根本智，方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜都是属于后得智。三十二面经文以下，是讲成就三世诸佛功德的修法，当然这是很重要的。这里面有两句话特别要紧，在三十三面倒数第四行：
【当知彼诸佛者。皆是我身。】
这是一句。在同一面倒数第三行：
【皆是我身而作佛事。】
我只举这两句出来，这就是一即一切、一切即一，一修一切修。我们几时能入这个境界？几时能通达这个道理？诸位这个道理要是稍稍能会得一点，你的嫉妒心没有了；嫉妒心没有了，成佛大障碍去掉了。为什么？你晓得于一切人所修的善功德都是自己修的。诸佛修的，诸佛皆我身，佛修的就是自己修的，我们现在跟佛为什么不能打成一片？不能够把十方诸佛诸菩萨修的功德，都跟自己融成一片，成为无量无边的功德？就是因为有嫉妒心障碍住。亏吃大了！这些障碍一去掉，一悟是彻悟！是自作障碍，看到人家做一点好事还嫉妒得不得了，不晓得别人做的就是自己做的，别人修的就是自己修的，只要嫉妒心去掉就通了，智慧通了，功德通了，福德也通了，才叫一真，叫不二。他修我无份，那就是二了，不是不二。这个道理也讲得多，今天在《大智度论》上又看到这样的文字。三十四面第一行：
【诸佛大悲。彻于骨髓。不以世界好丑。随应度者而教化之。】
我只念这几句。我们要学，学佛、学佛，要学得像个佛！佛是什么心，我们要学佛的存心；佛如何行事，我们要学佛的行事，这才叫学佛。不是把佛的经念念，自己的行为还是我行我素，那是不相干，没有用处的，那不叫学佛。学佛，佛是我们的榜样，我们要学得跟他一模一样。今天的钟点到了，就讲到此地。
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