陈老师：怎么叫检验已经学透了，仇兆鳌什么身份，我们上次已经看到了，吏部右侍郎，他是康熙年间的进士，这是他学问、德行、能力的一个综合的表现。学透了这个话是一个是很不容易实实在在的，它是这么一句话，什么叫学透了？你看看你在学完了之后，你能不能写出这样的文章来，这是能力，你能不能把这些古文里的这些经典用在里面，这是学问，刚才讲能力，这是学问，你看得懂，第三个是最重要的，经典里面讲的是圣人的心，圣心。他的慈悲、他的包容、他的爱心你有没有，这就叫学透了。说更高的没有意义，让你写，你给【家塾教学法】写一篇序，你能到什么程度，你说我们现在，现在也可以，现在可以怎么样呢，就是我们给社会大众来介绍【家塾教学法】有多好。你姓张，张序，张老师作的序，它怎么样呢，它让大家看了之后第一个生信，第二个大家愿意去做，第三个他能够从始至终学完，他能受益，他能受到好处了，你的功德，你的能力不差于他们，这就叫学透了。我给大众再举个例子，【群书治要】好不好？师父老人家说好，大众不知道好在何处，我们给它做个介绍，就像毛序和仇序一样，我们今天怎么介绍，你用文言文不行，大家看不懂，你不是想救他吗，而不是为了要写文言文，我们不是为了这个，我们的目的是为了让大家能够接受，欢喜接受，所以我们用电视讲课的方法，我们用电视采访的方法，我们到监狱里去采访，我们做了一个节目，叫【人是教得好的】，一共做了六集，【人是教得好的】，我们是教给大家，告诉给大家，【群书治要】好在哪里，康熙盛世，康乾盛世，他们是怎么教人的，跟这个【群书治要】有哪些一样的地方，看这个光盘大家从那个节目里看到了，犯人都听明白了，犯人都知道传统文化好了，这就说明我们用这个方法达到了效果，这就叫学透了。你说【群书治要】怎么叫学透了？我能把它倒着背，我能用文言写，我写的文言绝对不亚于仇序和毛序，甚至比他们还高。现在人看不懂，看了你写的这个序言之后，他们对【群书治要】没感觉、没概念，你是失败的，你没学透，你那是学成书呆子了，学死了。所以说学这个东西是第一步，大家记住了，做得很仔细很周详，这是我看到的做助教里边她把这个做得最周详的一个，但是问题，刚才我已经讲了，大家一定要听完这个课要好好地去研究、去琢磨，问题是在这。问题在哪里？你们不是要学做助教吗？头一个，不要急着赶着，我们快把这个讲完了，不对，这个心本身就错了；第二是什么？第二就是你在把这个意思给它通顺之后，你有没有给它分个小段落？第一段、两段、三段大概是个什么意思，将来做表解就用得着这个，你要会做表解，这第二个大家学会了；第三个要有问题，不能含含糊糊就过去了，要向深处去想，他为什么前面先说这个话，要是我，我会那么说，他怎么这么说呢，我确实不大懂，为谁而提问题？为自己、为同修、为不明白的人，这是慈悲心，这第三个，做助教会提问题。刚才我给大家提醒的这些东西，我们总是要在自己的学习当中去落实；第四个就是我今天跟大家说的，一看状态不对，把课程先停下来，让他安定下来，这才可以。否则你往下讲，浪费时间，说明什么？说明这老师不会观机，把学生们都耽误了，一定要记住每堂课都是活的，不是照本宣科，我这老花镜我就看，对大家没感觉，那不行，不是他不会教，就是他渎职，就是不负责任，教完拉倒了，这不行，教不出人来。所有你们这么多要做汉学院的，要做研究员的，要懂，现在大家虽然是学生，要知道、要开眼界，是这么教，没听说过。对，目的，开启大家自性当中本有的慈悲心、爱心、智慧，把经典里的学问，我们真正能学到手，真正能通，你也有学问了；然后能力，你看我们做助教的能力，我们写文言文的能力，我们说话的能力、观察的能力都得到锻炼。德行、学问、能力，得这么学，这么教，这是真功夫。
助教：老师，刚才您介绍这种学法，还有教法，主要是学法，这种学法别说现在的，就我们现在，就我们这几个人，我相信是六十年前的人也没有这么学过，也没这个学法。
陈老师：对。我告诉你，这些近代的专家学者的这些很多学术著作，我们都浏览了一些，看了不少，这种教法没听说过，只在师父这听说过，真的是这样。
助教：那老师，我的问题是现在以我们这种水平，就是我们从小受教育的基础，家教、学校教育、社会教育，再学这个，把文意弄懂了就不容易了，就很不容易了。
陈老师：就把文辞通顺了就已经很不容易了。
助教：是，就是说那像我们这种程度的，如果要达到老师说的那种， 还能学活了而且还要老实，这个该怎么能做到呢？
陈老师：李炳老当年教师父老人家的时候提了三个条件，你来求学可以，第一个你过去所有所学的全部我不承认，换句话说你都得忘掉，就像一个杯子，你得把你那里面的那些水全部倒掉，你说这里面是宝贝，我好不容易学了好多，那也得倒掉，你说它是宝贝，那是你说，不是老师说，要听老师的话。这就难了，现在我好不容易是博士生了，你让我把它都倒了，这是何道理？你听不听话，你过去所学的我一概不承认，那意思就是别在你脑子里装着了，装着就是障碍，师承，我们的导师是老法师，老法师的老师就这么教得，所以传到我们这一代，你听不听，你听了，就是师父的学法，你将来就能成就一代宗师，这个愿望就实现了，复兴就能实现，你学才有意义。第二个，李炳老提出来的条件，第二个，只准听我一个人的，别人的不许听，是不是傲慢？不是，这是外行讲的，实际上什么意思？让你制心一处，佛教给我们，无事不办，我就听我的老师的，别人我不听，制心在老师一个人身上，只许听我的，这个不叫傲慢，这个叫古法。师父常常讲，一个老师一条道，两个老师两条道，你看，三个老师三岔路口，四个老师十字街头，你要弄个七八个老师，你说你还了得了，那脑袋全是浆糊，那你说不相信那就算了，这个就没缘，不勉强，你来求学嘛，所以大家要懂，要识货，真是好东西。李炳老提第三个条件是什么？不让你看的书不许看，都老实到这个程度，就是训练你老实。你刚才提的问题，你说我们没有受过这么好的教育，没有这么好的基础行不行？行，你只要做到这三样，老实、听话、真干，其实它是一件事，就是在真干，真干是因为你有老实的心，你有听话的心，你真干，这是一件事。那具体做的呢，把你们过去所有所学的包括你的习气全部忘掉、拿掉，一定能成就，而且是当时就受益，你拿的时间越慢，你受益的时间越慢，一定要听得懂。刚才我为什么批评她？不要往下读，着急，这就不行。你看我在采访师父的时候聚精会神，就看着师父，我采访的时候，我从零六年采访师父到现在快九年了，我就有这个体会，我准备好的稿子，精心准备的，我一看师父话锋一转，往别的地方说去了，我一边采访着，它不能停下来呀，我还得一边拿出个脑筋来，那我这个是问是不问？你当时就得想，你不能说咱们停一会让我先想一想，没那个，还有那么当记者的？还有那么采访的？当时就得判断，这么多年来我的体会，你听师父的，我觉得该问，那你听不听老师的？就是这么个道理。所以说我们一定要知道，有的时候我在闲聊天的时候，陪着师父散步，我特别想表达一个意思，我特别想说一件事，我在说之前我就这么看着师父，真是六根都摄，尤其那个心我要体会，现在说这个合适不合适，非常想说，我刚接触师父的时候不是这样，后来我学出来了，看出门道来了，这话说不说？有时候刚要一张嘴，师父知道，知道你要说什么，师父就是那个表情你就知道，不要说了，不必说了，我就不说了。做学生要有这个功夫，这功夫从哪来？这个心态，六根都摄在老师身上，高度地集中，清净心出来了，智慧出来了，慈悲心、德行出来了。你总有自己一套，你这辈子也学不成，这个就叫什么？师承。所以为什么求教老师问题要在那跪着问，他不需要，他甚至，说实在话，他想歇会，你别来问了，这是自私的话。所以大家别看不懂，为什么要跪着给老师提问题？你要有恭敬心，毕恭毕敬，所以那个会教的老师，你这一开门他就知道你是什么心，你说一推门进来他都知道，你说他心清净到这个程度，你不知道啊，你那心浮气躁往里大大咧咧走过来，你看着好像学了三年了、五载了，好像自己也挺恭敬了，差远了，他知道，你往那一跪，这一翻书，问问题，老师看看你，也不说话，叫边上的人，去给我倒杯水。没搭理他，为什么？现在教给你就跟今天这堂课一样，我教给你，你们听不懂，心浮气躁，刚锻炼完身体听什么听，不讲了，不往下讲了，会教。所以我们今天把它录下来大家也都开开眼界也看看，这个教法对的。为什么不讲了还要告诉大家，这堂课上哪上去？从来没听说过，上哪学得着这个，学不着，所以我们可以把这一期节目录成个单片，老师为什么不讲课了，为什么中途不讲课了，为这个，观机。你往下讲，师父讲，他只有一分诚敬，你给他教两分，浪费，这话里有话，意思就是什么？你在那一分上你就是糊涂的，你就是在愚痴，那老师愚痴了可就坏了，所以说我们要会看一个老师，怎么学？就这么学，这堂课绝不白搭，大家所学到的远远超过这上边。教学法，我这个方法补充唐老先生的，你说我这个方法有没有慈悲心？有。我就稀里糊涂往下讲那不是凑合事嘛，自私啊，那你何必教呢，咱们这都是免费的。所以说你这个心全在学生身上，你就能达到这效果，你还有在那炫耀的，都得听我的，他观察不出来，明明下边观众根本不受用，他看不出来，为什么？他要讲，他那个心思都摄在自己这了，来了这么多人，不行，我得讲，不可以。所以说不自私是头一条，你们大家今天别开生面，听了这堂课一定要记住，自己学的时候也是，心浮气躁先不要着急去学，师父就告诉我们绕佛，把心安定下来，或者坐在这儿，不方便绕佛自己坐在这儿，放松，不出声音也可以；出声音，阿-弥-陀-佛，不超过十分钟、二十分钟，你再学就不一样，你得会呀，儒释道要会用，跪拜也可以，绕佛也可以，坐着念佛也好，心慢慢就静下来了，时间长了你就有功夫了。刚锻炼完身体，稍微擦洗一下，往这一坐，你就能听课，你练出来了，不碍事了，这可以，现在你们初学不行，所以一定要记得，学习的时候、自修的时候，要知道自己的状态怎么样。今天这堂课的时间到了，我们就学到此地。
学员：我们感恩老师，向老师行礼、问讯。感恩老师！
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