陈老师：对啊，所以说士和君子、圣贤有区别，各行各业都可以做君子，做圣贤，这个不碍事，但是读书人不可以去种地，那你到底是干吗的，主业就是读书，你不可以去经商，他这个身份不能够混乱。那么我们刚才讲到分水岭，按照现在世间的这种学法，甚至西化的这种教法，叫记问之学。往这边走叫心性之学。心性之学和记问之学最大的区别，大家要记得，往两边走了，结果不一样，一个是没用的专家学者，这话说出来好像有点不好听，确实，你去问那个教授，他的闺女、儿子还直跳楼，闺女离家出走了，儿子跳楼自杀，他自己离婚了，这一锅粥他怎么教人？你说他学那个有什么用，这种学术有什么意义、有什么价值？大家一定要知道，学术的目的不是为了学术，世间不存在有这么一样东西，你说咱们是种地的，种地为什么？为了种地而种地，世间有这么愚痴的人吗？种出来的饭菜不用，这不是为了吃是为了种地而种地，有这样的人吗？说为了经商而经商，没有！一定是学以致用，它得有用，现在是没用，弄一摞著作对这个社会有什么帮助，对千家万户、对每一个人甚至对一个孩子有什么帮助？昨天我们这里有一个义工哭着来找我，哭了半天，她很悲痛，为什么这么难过？门口来了祖孙三代，外婆、妈妈和女儿，单亲，一定要找一个传统文化学校，说外边的污染太重，这义工就劝，说这个地方不是学校，确实招收不了，不走，跪在这儿磕头，太难过了，说我们实在是要救这个孩子，又实在找不到学校怎么办？最后没办法，晚上深更半夜步履蹒跚走了，从江苏来的，我就给大家问个问题，把这一家三口，你送到一个大学教授那儿有没有办法？你送在一个主管教育的官员面前有没有办法？他们都是高学历的，有没有办法？你受过教育，你不能解决你受这个教育是零，没用，那受这种教育能不能解决？能解决，所以我们大家要知道为什么在这弘扬汉学，学什么呢？学了半天你的著作那么高，讲了课也很多，头衔也很多，大学里边现在讲评职称，什么什么待遇，国家花这么多钱养着这么多专家、学者、教授，你看看现在这些孩子，没人教得好，没人救得了，所以我说这话不是过分的话，你学那个有什么用？国家花这么多钱意义何在？那你说国家想不想救、想不想帮？太想了，那些专家教授也是做家长的，他也想救，他为什么不做？没路了，传统文化好，他不认识，其实这是一条活路，他不认识，道理就在这儿。你看这个屋子里至少有三四位大学生，还有是从中学上到一半不学了，大学上了一半不学了，上这学来，为什么？普天之下这样的学生和家庭太多了，为什么？他已经看出来了没用。除了花钱，还受了污染，一点用处没有。我们不能说一概否定，大多数是这么个情况。理工科的可能稍微好一点，研究科技的可能稍微好一点，绝大部分都不行。所以说大家一定要知道，在这个分水岭的地方关系到什么，不是说我为了成圣成贤，成圣成贤为什么？如果是为了自己，还是自私自利，圣贤没有自私自利，读书志在圣贤，圣贤要干什么？如果圣贤不是个最终的目的，那是为什么？圣贤能救人，圣贤能救世，圣贤写下来的书能传之万代，让万代子孙都能够受益，它是这个目的。圣贤所说能救人，所做所行都能救人，他做官治理一方；他做商人，儒商，他能把那个行业做成天下最好的榜样，商人的好榜样；他做医生，那绝对是！我们准备要开一堂课，叫【说于天下医生听】，都是好医生，大医京城之下的好医生；走到各行各业，他是个农民，君子农民，贤人农民，圣人农民，这个是什么？这个是君子商人，圣贤商人，目的就在这。让社会上各个行业，千家万户都有君子之德风，就这么好，叫君子国，将来是圣贤国，目的就在这儿，叫天下平。从哪呢？从修身开始。用什么修身呢？【大学】里讲的「大学之道 在明明德」，换句话说，这如果是开头，我们要知道，明亮，第一个「明」是明亮，动词；第二个「明德」是名词，明德就是你的自性，明亮的德行，我还有明亮的德行？你有，而且是与生俱来的，不用学你自己就会，这个叫什么？天然本有，他没学他就会，人的天然本性，这是自然规律，与生俱来的，这个叫什么？叫「明德」，古人用这么个词，那明德要把它保持，让它发光，叫「明明德」，这一辈子永远让我的明德起作用，让我的自性起作用，叫「明明德」，这大学之道的第一个目的。人的明德发光了，起作用了，这样的人叫君子、贤人、圣人。君子发光少，像月牙一样，贤人又圆满一些，还不够，圣人是圆满，这一辈子就是来干这个的，恢复自己的自性，分水点在这儿，一个是朝这边走，恢复自性；一个是朝那边走，污染自性。读【金刚经】，学佛的同修们都知道，佛家讲人生在世两大烦恼，一个烦恼是什么？贪嗔痴慢，贪嗔痴慢叫尘沙烦恼，贪嗔痴慢疑，来到世上是越来越多，一两岁的时候发脾气、贪婪、愚痴、糊涂、傲慢，一两岁他就开始了，受污染，尘沙烦恼，烦恼是苦，大家一定要知道，这个东西的本质是烦恼，它是给你带来痛苦的，不是给你带来幸福、智慧的，你不幸福，没有福报，烦恼多，这是第一个烦恼，生活当中；第二个烦恼叫见思烦恼，这些名词术语我们要常常了解，那用现在的话说叫什么，我们听师父讲经讲叫所知障，叫见思烦恼。见，你看到的，错了成为烦恼，不错它就不叫烦恼了，叫智慧，看错了才叫烦恼，叫见；思是你想错了，看错了、想错了这叫所知障，它是一种障碍，它成为你的烦恼，这两种烦恼让你离圣贤越来越远，让你那个明德越来越暗淡、越找不着，所谓良心泯灭了，就是因为这两种障碍。贪嗔痴慢，这人太贪了，这个人太爱发脾气了，这人太傲慢了，越这样他的良知越来越泯灭，这讲的通，就这么回事。所以说一定要记得，心性之学是把这些要去掉的；记问之学，往这边走的，它是增加这些的，所以我们看这一百多年来，很多的专家学者，包括一些所谓的大师、大家，你去看他说话、写文章，烦恼习气很重。举个例子，鲁迅，像这样的人物，他影响了多少代人，他文字功夫也了得，这个人相当聪明，但是你看他临终的时候他写的文章，标题叫什么？【一个都不宽恕】，鲁迅在世的时候，跟他打架的很多，他们都在报纸上写文章互相攻击，他的敌人很多，他临死的时候是一个都不宽恕，这是他说的，你就知道他的烦恼习气有多重，以他为师，你要走到哪条路上去？你这就听明白了嘛，所以我们到书店要会看书，要会跟着学，你学着学着这些【家塾教学法】，你再翻看【鲁迅全集】，你一块学你准乱套。这就是我们为什么不让大家一边学中国的，一边学西方的，你要了解它的本质你就懂了。我们再看看这一百多年来，很多专家学者说着说着他就开始讲英文了，他就开始讲西方，他就做对比，尼采的说法，康德的说法，他和孔子有什么区别，他们有什么优劣。他比他的，你不要看这个书，放在一边，很多所谓被称为大儒的，儒门的一些大家，就是近现代你去看，都有这个问题。我们今天把它讲出来是告诉同学们，这一百多年来学术是怎么乱掉的，都往那边走了，没有抓到问题的本质，本质是什么？一定要去掉这两个烦恼，贪嗔痴慢，就我们讲的自私自利，然后要去掉自己的所知障，所知障就是什么？我们讲知识，知识往里面灌，所以现在的教法，你要功成名就，你为什么来学汉学？你将来要成家，你有多少著作给我看看，你不行，你看人家著作很多，你看他比这个，这不是在增加这个人的名闻利养、自私自利吗？现在大学有不讲这个的吗？我们再看看仇序，我们上一堂学了，这里边哪一句话说是你这本书出了对你也有好处，你将来能成家、成名，对我做官也有好处，有吗？耻于说这些话，这就是「礼义廉耻」的「耻」的教育，它是底线，我怎么能为我自己？康熙年间的人还有这价值观，盛世是有原因的。做知识分子、做读书的这些人，他有八德做支持，「孝悌忠信 礼义廉耻」的「耻」他有。现在的教授不是讲了吗，跟学生说你没有挣够三百万不要说是我的学生，你看看这价值观全部颠倒了，完全不要礼义廉耻了，他那个东西就不必看了，看了还会把你污染。所以说我们在各地，他们有专门跟我提出来，希望在河南要建汉学院，在福建也有，江浙一带他们在筹划，希望这些课程能够提一提，一开始要先把它摆出来，大家还记得第一堂课我们就讲出来了「读书志在圣贤」，圣贤不是让你显摆，你看我成了君子了，我成了圣贤了，那你这么做分明是小人。你看【论语】里讲，「人不知而不愠 不亦君子乎」，这是做君子的标准，别人不知道你是个君子，不知道你是个圣贤，你也没有生气，你也没有计较，你也没有悲悲戚戚的，不亦君子乎，这才是君子。没有到处去说，你看我如何如何，【论语】把这个第一章就提出来了，第二句话就是这个，没有显摆的，「人不知而不愠」，不知道我是干什么的，没关系，这所谓忍辱波罗蜜，就是不跟别人去炫耀，这是谦，它符合【周易】上那个谦卦，讲谦卑，这是完全的心性之学，为什么呢？心性本来就是「孝悌忠信 礼义廉耻」，说出来就没有羞耻了，它保护自己的自性，而这个分水岭的这边，这边它跟自性没关系，他不认识自性，他就拼命地学，都是什么？没有「孝悌忠信 礼义廉耻 仁爱和平」的学问，也叫学问，但是那些东西说实在话对人有害，所以说我们大家会学，走到那个分水岭你往哪边走。文章要分辨得出来，仇序、毛序有没有增长贪痴嗔慢、名闻利养、五欲六尘、自私自利，有没有这个？有，告诉大家不值得看。你说这里边有四百句，有两百句有，那两百句你不要看，剩下那两百句如果意义不大，这本书，这篇文章你不必看了，这么选择。怎么来判断这部书我是学还是不学？他自己力行，他弘扬宣传「孝悌忠信 礼义廉耻 仁爱和平」，这个书是汉学的好参考书；如果它是违背这个的，那是异端，夫子讲要「攻乎异端」，你要给它废除掉，不要做害群之马，是这个意思。所以说我们大家要知道怎么个学法，一开始就不能错了，一定记住，一开始就不能错了。你们各位同学哪些问题随时都可以提出来，这一堂课半个小时之后，你们听出个大概情况了，一般老师讲半个小时之后就差不多了，大家有问题都可以提出来，随时提问，这个脑子不动是绝对不行，这叫思维善法。所以我们在这是给大家提出来，在做了这些基础的准备功课之后，到了分水岭，你走哪条路，是世间大学研究所的路还是师父教给我们这个？内学，心性之学，向内求，那个是向外求，这是向内求，不但他自己修，一定记住这个解门有了，你在下了课之后还要行，叫解行相应，这叫真正做学问。不是说笔墨纸砚摆在这儿，我这天天做文章在这儿找这些参考资料，放下之后继续贪嗔痴慢疑，自私自利，名闻利养，那不叫做学问。为什么？他离圣贤越来越远，读书志在圣贤，这个目标是绝对不能够模糊、动摇，不可以！要非常清晰，我今天像不像个君子，你看那个标准在哪里？都在这里，都在【养正遗规】里。小小小君子，长大了就是真君子，一定要做到，大家要听得明白，千万读书不能读成书呆子，读成糊涂虫，你做到了没有。说实在话就是这个“做到”，把经典落实就这一桩事情就是分水点，你以为走了这条路了，我向内学，向内学你只有解门，你还有一个分水岭，你没有行，你又完了，好懂吧，你入了这个门，你以为我找的都是古注，都是汉代的，可以，你有没有做到？所以你们大家在看【清儒学案】、【明儒学案】，在看这个的时候，你还会看到这些在古代，唐宋元明清汉，你看到这些大儒，你看到他们，他们还有打架的，还有读书人里边名气很大、身份很高、著作相当了得的，他自己烦恼习气还有，入了这个途他还有究竟和不究竟之别，所以他学到最后是个君子，他仅仅是个君子，外边那些外行把他称作是名宿大儒，其实他仅仅是个君子，内行能看出来，为什么？还跟别人打架呢，那毛笔字写得很好，文章写得真棒，出门还跟人家斤斤计较，那仅仅是个君子。所以说夫子曾经讲，要做君子儒，不要做小人儒，儒里边还要分，你学了一辈子最后就是个君子多可惜，也就说你生命的价值很低，生命价值高的你最后成了贤成了圣，在历史上有。我举个例子，曾国藩，曾文正公，这个人大家仔细去看【曾国藩全集】，我们这里有，看他的家书，我们就有体会，他是什么？他是最典型的学以致用，你看他学了之后他骂自己，是在日记里骂自己，他不是给别人看，说明什么？那是真正修行的，他不是拿出来给大家炫耀，不是，他教给自己家里的子弟，苦口婆心就是让他们做到，有一点张扬不可以，有一点浮华不可以，你看【曾国藩家书】到现在赞叹，大家都喜欢，没有不敬佩的，他在家里落实，在自己身上落实，他只不过是一个翰林院的一个学士。我昨天跟大家讲了翰林院连官员都不是，它是个储备人才的地方，你等着哪个地方开缺了，缺个部长你去，或者缺个县长你去，这么一个文弱的读书人，曾国藩是个很文弱的读书人，让他自建湘军，自己组建军队，大清朝那会已经荒凉到那个程度，颓败到保家卫国都没部队了，让曾国藩组建，他组建湘军，对抗太平天国，那会太平天国都快把清朝给灭亡了，这一打好像我记得是十几年、二十年左右，最后把太平天国伏住了。读书人他怎么能带兵打仗？说明他所学的管用，你找一个普通老农民，打铁的铁匠，一个商人能不能组建军队，把这个国难给它平息掉，让人民恢复太平？为什么从翰林院选？他有学问，学以致用，学以致用的前提他自己深修，他自己做到了，所以「其身正 不令而行」，他往那一站，他不是个将军，下边的这些将士都听他的，所以说没有什么军人、读书人之分别，大家服的是你的德行，而不是说你说我是个上将，我是个元帅，你没德行大家不服你，「其身不正 虽令不从」，所以说跟身份没关系，跟德行有关系。德行从哪里来的？解门、行门，从【家塾教学法】来的，从【养正遗规】来的，从“正”来的，所以要“养正”。“正”不养，自自然然【三字经】里怎么讲？「苟不教 性乃迁」，对啊，正就没了，迁就是改变。「人之初 性本善」，那个本性它就不善了，所以说大家要懂。我们学汉学，弘扬汉学，当老师是为什么？你就跟曾国藩一样，现在国难当头，人心沦丧，道德谁都不知道了，在天下这么个局面之下你来讲课，真的就跟当年统领湘军一样，打败什么呢？打败现在的邪知邪见，现在这种颓乱的局面，人为什么会服你？你做到了。大家一定要记得，不管用你学它干什么？我不说这岔路口吗，往那边走它不管用，你去问那教授能不能救？他真救不了。你找一百个教授，一百条路。你看古代，大家有机会去看【四库全书】，浏览它那个目录提要，看目录提要都很重要，全书没有时间看，你看目录提要，可以说诸子百家，英雄所见大略相同，都一样，他讲得是什么？师父告诉我们，一句话，【四库全书】从中国有学术史以来最精华的全在里边，不离开十二个字「孝悌忠信 礼义廉耻 仁爱和平」，师父这个话金玉良言，就跟这个话所讲的是一样的，你可以文垂金石，说出来的话可以刻到石头上。今天我们可以问一问，哪一个人从【四库全书】里找出来一本，你们看到那整个一屋子，【四库全书】多少本，你拿出一本来找出来其中一篇，甚至一句话你说这个违背了「孝悌忠信 礼义廉耻 仁爱和平」，谁能够做到？师父就有这个信心就告诉我们，要不然怎么能做导师、宗师！那真正是见到了精髓、见到了本质。你没有好老师你学去吧，越学越乱。【四库全书】里边也收录了一些有问题的，他告诉给你，这个东西你要小心，提醒你这是有问题的，说明它的标准不变。我们大家听到这里要对弘扬汉学、弘扬传统文化心里要有信心，它不难，这十二个字为什么说不难？这十二个字就是你自性里本有的，你说这多妙！千经万论摆了一屋子书，三千年前的书都有，结果跟我身上是一样的，我心里就有，你听说过吗？你去打着灯笼去问问现在世界各地的大学谁知道这个？没人知道，这就叫什么？这就叫汉学，这就叫圣贤教育。所以说咱们大家学了这么半天那个出发点一定要对，我们不是讲了吗，在这个分界点你入了这个流，入了这个流还有高低之分，在座的各位，你们将来是想做小人儒还是想做君子儒，还是想做贤人儒，还是想做圣人儒？就这一生，你自己选吧，你说我想做君子儒，你没有志气、没有理想，为什么呢？君子儒能救的人太少，我们存心总在此地，不为自己，救的人太少了，贤人儒能救的人多一点，圣人儒都能救。所以说读书志在圣贤，成了圣、成了贤不是为自己，为什么？能救人，如果还为自己那是假圣假贤假君子，为什么？他是离自私自利越来越远，越来越淡薄，到最后没有了，是这么回事。所以我们在准备功课的时候，我们在台上讲课的时候，一定要自问，扪心自问我为谁讲，真是为天下人讲，那你一定像唐老先生这样，翼修老先生这样，他是为天下的孩子，生怕你看不懂，不行，我得把它改了，听得懂吗？还听不懂我还得把它改了，最后你听懂了，你听懂这书可以发行，什么存心？「孝悌忠信 礼义廉耻 仁爱和平」那个「仁」，他有孝，他有悌做基础，后来的「仁」他达得到，「仁」是对天下人。没有孝悌的基础，上来就想仁爱别人做不到，这就是修学的次第。我们今天把它讲得非常明白，为什么不往下讲？今天停下来要给大家讲这个，就怕始乱终弃，在开始的时候是乱的，最后你一定不学了，半途而废，在佛家叫什么呢？有一句话我们要知道，「因地不正」，初发心的时候就不正，不是【养正遗规】，他没正，他是邪的，「因地不正」，学这个他存心就有问题，果报怎么样？「果招迂曲」，你这条路太艰难了，为什么？你那个心眼有问题，名闻利养、自私自利、贪嗔痴慢、五欲六尘，师父举这四样你一样不少，一样不缺，你将来就是小人儒，你就是在害儒，为什么？你是小人，大家看到你都学错了，看到你对儒没信心了，你就是在害儒，小人儒。所以说岔路口，顺着这边走，入了流了里边还有岔路，所以古人讲「战战兢兢 如履薄冰」，生怕走错了。所以师父讲不能离开老师，不能离开善知识，我们这辈子永永远远要听师父老人家的经教。我们走到今天，我从学佛开始到现在，今年是第十年了，十年不敢离开老师的经教，这刚刚开始我们一同来修学，有十年做基础，所说所行必须是落实师父老人家的理念，做的不好的算我们自己的，不敢告诉给大家，一定要前提先说什么，我们所说所行有不如法的地方大家千万不要学，先把这个摆在前边，凡是让大家容易产生疑惑的，要先说是为什么，它符合不符合师父上人的经教，得师承，你不能破坏师承。所以说大家要记得，向内修、向内学天天都不能忘了解、行。没有解，你行是乱的，只有解没有行，你还是个凡夫，你自己的烦恼习气一点都没有减少，你最后什么都不是，连儒都不是，连边都不沾。我们大家就知道弘扬汉学，做研究员非常不易，尤其是电视机前的，我们见不到，没有人提醒你，那你更得「战战兢兢 如履薄冰」，谨言慎行，你才能达到像这部书所讲的「明伦正身 嘉言懿行」，那是在老师的引导下。所以说我们大家今天遭遇到这么一个缘分，你打开电视就是污染，跟谁说话都是污染，不知不觉你就走错路了，所以说要怎么样？要常常听这些录音，常常听，把自己的知见拿掉，以这些知见、以师父老人家的知见、佛知佛见，经典上所讲的，佛经上所讲的，儒家经典、道家经典所讲的为自己的知见，我们讲叫换心，现在人讲洗脑，一个意思，你才有成圣成贤的可能。所以我们这条路现在是刚开始走，万里行程第一步，第一步一定要志存高远，怎么过反正都是一生，反正你都得要在这坐着嘛，那糊涂人怎么样？我就是偷懒，志向也不高，反正救人不救人我也不感兴趣，你要有这个心你学不成，你会半途而废。我们这是特别和海内海外电视机前的同学要共勉的，初发心比什么都重要，一定要记住这四样东西绝对不能有，所以我们让很多的同学压着，不让他出来讲，为什么？他一沾这个东西，你看生活好像也挺简陋，他一上来讲他名闻利养的心起来了，所以老师要压着他。我们看仇序头一句，两句话他就说出来了，他说今世，就是当时康熙年间，人们「今世竟尚文艺，而于【少仪】、【内则】、【弟子职】诸条，漫不加意」，这就是人心所以天天放逸，国家没有人才的原因，什么原因？风气不好，什么风气？炫耀，你这篇文章作得怎么样，你这书法写得好，你的老师有名，竟弄这个了。大家一定要记得，才艺这桩事情，仇老先生真正内行人，文艺、才艺这些东西，你写的文章，你讲的课程，你写的书法，包括你所带的这些学生多少，名望所有这些，一定要记住，尤其是前面这些才艺，它有个什么特点呢？特别容易引来赞叹。你看这孩子，她会跳芭蕾舞，这是人情，所以我们学传统文化一定要对人情事理要通，你看那孩子稍微会一点什么，就是这些才艺技艺，很容易引来周围人的赞叹，所以这个东西绝对要控制、要压制，你会了，会了也不让大家知道，你这字写得这么好，我们怎么不知道，对，就不让人知道，没这个机会，他故事讲得好，人们都爱听，不让他讲，为什么？怕容易引来赞叹把他自己那个清净心给他破坏了，清净心里边没有贪嗔痴慢、名闻利养、自私自利、五欲六尘，怕把他这个引发起来，好老师，好监学，好班主任，好学长，就是这样的。同学们自己也要心领神会，老师不让我这样有原因有目的，稍微大一点怕引来障碍嫉妒，小一点怕增长你的烦恼习气，你容易傲慢，所以才艺不轻易示人。那是什么呢？你看德行，【少仪】、【内则】、【弟子职】、【弟子规】，这个东西有个什么特点？它苦，你们想想是不是？要把这个【弟子规】落实，在那吭哧吭哧闷着头在那做，「长者先 幼者后」，大家吃饭了，学长们都去吃了，我还吃不上饭，在那吭哧吭哧刷碗，谁过来夸你？没人夸你，这里边有拙苦在，拙就是笨，它没有巧，它是个笨，它不是巧，它有淳朴在里边，它有苦在里边，还没人夸，好事，大好事！所以说这个仇兆鳌老先生真正内行，他一看他就看出来了，「今世竟尚文艺」，孩子们、老师们也都是竞争这个，以这个为荣耀，错了。文艺这个东西容易招来我们刚才讲的，引起你贪嗔痴慢的这些赞叹，容易招来这个。今天家长、老师都不懂，快来给大家来表演一段，外行，把孩子毁了，孩子为什么不听话？傲慢。他为什么傲慢？就是这样教出来的。我什么都不会，奶奶爷爷还不如我会得多呢，他看不起长辈，那恭敬、诚敬两字从何而来？所以这一篇文章有很深的义理在。我们怎么学？要学这个，要有这个慧眼能看出来，看出门道来，看出它的本质，看出它的吉凶祸福，这是什么呢？这叫学以致用，学了半天什么都看不出来，灾祸就在眼前不知道，灾祸的种子，祸根就在眼前，他完全不懂。你走这条路，说实在话你还是没入流，你自性本有的智慧没开发出来，开发出来你怎么会说这种傻话、办这傻事？你就听明白了。所以说选老师、选学生这里边都有智慧，包括选书、看书都有智慧。真正明白人，清净心本有的，什么东西拿过来他就知道这里边吉凶祸福，是正是邪，是非、善恶、美丑，他自己他就知道。孟夫子讲「是非之心 人皆有之」，这句话什么意思？你本来就明白什么是“是”、什么是“非”，说明这个智慧你本有，这是孟夫子所讲的，难道跟佛经讲得不一样吗？六祖能大师所谓「何其自性 本自具足」，智慧你本有的，跟孟夫子所讲的一样，一个在唐朝，一个在战国，你看没见过面，说的一样，都见性了，说的都一样，他不可能说出两个来，为什么？一个自性。我们大家一定要知道，读书志在圣贤，你成圣成贤是为了救世、为了救人，这就是我们读书，做学问，在这受苦受累的全部的原因。所以说我们不能小看这些规矩，仇老先生已经开篇就讲了，他所讲的情况跟现在何其相似，现在加十倍、百倍、千倍，家长们不都互相在比嘛，我的儿子在法国上大学，他闺女在美国上大学，都在比这个，「今世竟尚文艺，而于【少仪】、【内则】、【弟子职】诸条」这些东西根本就没人讲，那不一样的吗，哪朝哪代都有乱世，都有救乱世的君子、圣贤。汉学院、汉学中心就是为这个的。把人培养出来，这本书不管用，这本书是死的，放在书架子上它不能救人，唯有让大家演说，“演”是你做到了，人家看到他相信；“说”，你给大家讲解，解门和行门都在你身上。尤其不能小看【弟子规】，「不力行 但学文 长浮华 成何人」，这四句话我刚才已经讲了，他为什么长浮华？这些东西容易招惹来赞叹、赞美，在这儿！不让弄这个。有的人说我们看老师写字也还不错，专门有老师的那个书法，他们把我的那个字放上去了，有的同学说这个话，我跟大家说那是为了接引初机。我们认识很多年了我跟大家，我很少教你们写字，这你们亲自作证，笔墨纸砚可以给你们准备，遇到好的了准备，但是很少让你们上这个课，你写得好更不让你发表出来，我那个东西是干吗的？接引大众的，他有些人对传统文化经教不感兴趣，他看到字喜欢，是为这个。我本人不主张去发表，而且我再跟大家实话说，那些东西有很多都是写在环保纸上的，随便写几个字的，我没有时间专门来练字，很少，为什么？这些才艺这些东西往后放，先修自己的德行。我们的自私自利、贪嗔痴慢、五欲六尘、名闻利养，戒掉了多少，把这个当做第一要务，为什么？它障碍你的明德，「大学之道 在明明德」，汉学院的学生如果不懂这个，你一定将来是学不成的，一开始就错了。一定要知道自己与生俱来带着明德而来，你这一生是要让它明亮着保持下去。第二句话叫什么？「在明明德」，然后。
众学员：「在亲民」。
陈老师：“亲民”是什么意思？“亲”，我们知道在五伦里边是头一伦出现的，「父子有亲」。对人民要像对父母、对儿女那么亲爱，这是【大学】第二句话的意思，「在亲民」。“民”是天下人，有没有爱天下人而不爱父母的？没有。也就是说从父母开始一直到天下万众，包括众生，佛法讲叫众生，你都亲爱，「在亲民」。做、用啊，你成圣成贤你得爱他们，爱里边要有智慧，真正的圆满的爱，它不是情爱。「在止于至善」，没有后遗症，你爱完了大家没后遗症，叫「止于至善」，至善圆满，没有遗憾。我们今天这堂课时间到了，下堂课我们继续来学习。
众学员：我们感恩老师，向老师行礼，问讯。感恩老师。
评论