「但赡部洲内」，赡部洲就是指我们这里，我们这里是南赡部洲。我们娑婆世界，我们现在这个人道有四大部洲，东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲，我们这里叫南赡部洲，四大洲。都是人，但是人长的不一样，南赡部洲的人脸形跟地球一样，稍微有一点圆圆的；听说西牛货洲的人他长得有点像半月，月亮。北俱卢洲的人福报最大，他们寿命都一千岁，衣食自然。他是在人间的天堂，那边福报最大，所以那边的人他们都不学佛，因为他们日子太好过，北俱卢洲。所以韦驮菩萨叫「三洲感应」，只有三洲有佛法，北俱卢洲没有佛法。都是在我们娑婆世界的人道，我们这一洲是属于南赡部洲，南赡部洲一个洲范围就非常广。人间如果有转轮圣王，金银铜铁，金轮王就统治四大部洲（人有福报就会感应轮王来应世），银轮王统治三大部洲，铜轮王统治二大部洲，铁轮王统治一大部洲，分金银铜铁。我们在南赡部洲内，就是我们这一洲，不是只有我们这个地球，你不要想说只有我们这个地球，南赡部洲不只我们这个地球，那个星球不晓得有多少，恐怕像现在科学家讲的银河系所有的星球。整个南赡部洲里面所有出家佛弟子他都有分，如果盗常住物，这个罪就严重，这是我们一定要明白的。
但是现在常住物也有很多变更，所以这些我们有时候也搞不太清楚。在过去寺院比较如法，它是十方常住。在古时候出家要有度牒，受戒要有戒牒，一个度牒、一个戒牒，度牒是国家批准的，准许你出家，这叫度牒，戒牒就是去受戒。你有度牒、戒牒，到所有的道场去挂单都可以，所以古时候的道场它就比较如法。现在道场很多都形成一种子孙庙，子孙庙就是说师父传给徒弟，徒弟传给徒孙，或者自己的家亲眷属混在一起，变成子孙庙。过去道场它不是说你在这里出家才可以当住持、当家，你在其他道场出家剃度的就不可以在这里做住持、当家，过去不是这样，过去它没有这些限制。它的标准就是在修行，还有理念上能够相应，能够如理如法的，这样他就可以选出来。所以过去道场它是各地方来参学、来学习。现在大陆这方面还是比其他地区要多一点，有些不一定是在本寺出家的，其他道场出家的，他们也都可以去住。但是现在是不是有符合古时候那个标准，这个我们就不得而知。现在很多寺院也都变成公家的，变成观光的，收门票，当中这个因果不晓得怎么去算，这个也有待我们再进一步的去理解。把寺院常住的东西占为己有，这个罪是阿鼻地狱罪，这个罪非常之重。但是现在的人他不懂这个因果，所以往往造了这些重罪他自己也不知道，不知道他这个果报很严重。接着我们再看下面：
【若信施物。】
「谓施主持物至寺布施。而未分与僧者是。」信施物我们去盗取，在道场里面做住持、做当家的，最容易犯这一条。有时候施主他拿东西来布施，我们供养你们这里的出家人，这个负责的人如果没有分给大家，自己就拿去用。这个现在道场做住持、当家的人，很容易犯这条戒。现在拿来用是很痛快，将来还债就不痛快，就很痛苦。所以我现在，我也很谨慎这一条。所以人家送东西来，我说你这个要送给谁的？送给你们大家。明天叫大家都来，现在住在这里的大家都来，大家吃。不然你就要开会，大家不吃要怎么处理，大家同意就好。或者是你做一次性的羯磨，就是说以后凡是这些都这么处理可以不可以，大家同意就这么处理。这个总是要跟大家交代清楚。但是这个时间，我觉得一段时间就要重复再讲一次，这样比较好，再跟大家提醒一下。如果说人家送给我的东西，那就是我个人的，我个人要怎么处理是我的事情。送给我，我说这给大家吃，又变大家的，去执行的人这个因果就要注意，要给大家的就要给大家吃，你不能拿去一个人自己吃掉，那个又犯盗戒，将来去阿鼻地狱那就不好玩，所以这个都要很谨慎。信施物就是持物到寺布施，到寺里面来布施还要问明他布施的性质跟对象，供众的就是给大众用。这些我们尽量去修，尽量避免犯这些盗戒。这是讲信施物，施主持物到寺布施，还没有分发给僧众，这些盗取，这叫盗信施物。下面讲：
【若僧众物。】
『僧众物』是指「现前僧物」。前面讲常住十方僧物，跟现前僧物有一些区别，现前僧物譬如说我们现在十几个人住在这里，我们现在这十几个人就是现前僧，这叫现前僧物。常住物它是长期的，固定的、长期的；现前就是现前大家有的，你的东西，现前僧众物。现前僧物这个当中也有分公私的，譬如说这是公众的，我们住在这里大家一起用的，还是你个人用的，这个也要区分，这样你才不会公私不分，这个也要区分清楚。现前僧众物，它这里加个众就是指大家共同使用，这个盗取罪也很重。所以下面举出，「方等经华聚菩萨云。五逆四重我亦能救。盗僧物者我不能救。」这一段是《方等经》华聚菩萨讲的，五逆四重的罪我还能救，但是去偷盗僧物我没有办法救，可见得盗僧众物的罪过比五逆四重的罪还严重。
下面举出《三昧经》，「三昧经云。盗僧鬘物者。过杀八万四千父母等罪。」这是指僧鬘物，就是僧众物。前面讲华聚菩萨是《大方广佛华严经．华聚菩萨十行品》，在第十七，《大方等陀罗尼经》初分卷第一里面讲的。五逆，以后我们印出来大家可以看，这个资料查出来大家多看看。我们现在先讲《三昧经》，《三昧经》是《佛说观佛三昧海经》，是这部经。僧鬘是印度话，翻译是「对面施」，对面之物，就是现前对面布施，人家拿来当面布施的，布施给僧众，这就是僧鬘物。偷盗僧鬘物，罪过超过杀八万四千父母等罪，这个罪也不好算。一般人对于盗三宝物，他不知道果报的严重性，所以犯了严重的罪报他自己不知道。
下面举出大律，「大律云。若盗佛塔物。及寺中供具。即犯道罪。」如果偷盗佛塔里面的物品，譬如说现在寺院、塔，在大陆塔也满多的，塔里面有一些供的物品，以及寺院里面的供具，偷了、拿走了就犯重罪。「若盗他经卷。计纸墨值犯罪。」这是讲经卷，古时候都是一卷一卷，经都是卷起来的，偷盗这个要计算他用的纸多少钱、墨多少钱，那个价值多少来定犯盗戒的罪，轻重的罪，以纸墨的价值来论。
下面举出《宝梁经》，《宝梁经》有两卷，现在已经在《大藏经》，编入《大宝积经》这部分，编入宝积第四十四会。翻译的人这些资料已经遗失了。《大宝积经》它是把很多经编在一起，整个名称叫《大宝积经》，这部《宝梁经》就是在《大宝积经》里面第四十四会。《宝梁经》里面有讲一个比喻，「宁啖身肉。终不用三宝物。得大苦报。罪受一劫。若过一劫。以侵损三宝物故。又佛法僧物。各有所属。不得互用。用则计直成罪。常住僧物。亦各有所属。不得互用。如大律广明。此不繁录。」《宝梁经》讲，宁愿吃自己身上的肉，绝对不去盗用三宝物，因为盗用三宝物将来会得很大的苦报，这个罪报要受一劫。「若过一劫，以侵损三宝物故」，有的受一劫，有的超过一劫，这是因为他是侵损，侵占或者是损害三宝物的缘故，所以罪很重。一劫是最起码要受一劫的罪，如果罪比较重的那就不止一劫，超过一劫，这是侵损三宝物的果报。
「又佛法僧物，各有所属，不得互用，用则计直成罪」。又就是再给我们说明，佛法僧物（三宝物）各有所属，不得互用，不可以说现在要供佛的拿来印经，要供僧的拿来印经，这个不可以，它各有所属。譬如说他供僧是要给僧众大家吃的，吃的就是吃的，你不能说吃的拿来印经，这个不可以，这个也犯罪。人家供佛的，供佛的拿来印经也不可以，印经的拿来供佛也不可以。在我们道场，我对这个很谨慎，因为我现在做负责人，下面做错事情罪过都是我的，将来下阿鼻地狱我是第一个下去，所以我都很小心在处理这些事情。所以我们道场都要跟大家说清楚，有指定专款跟不指定的，不指定的我们就比较活用，你不指定，用在哪方面都可以。譬如说供养道场，给道场去统筹，这个我们就可以哪个地方缺就补哪个地方，比较活用。现在有很多同修说，我这个要印《大藏经》，我再给他印其他的经都不可以。有一些道场他们不知道这个因果，人家印《大藏经》的钱，他说印哪一部经也可以，就是这里讲的。光是佛法僧，属于法这个当中还有区别。他要指定印《大藏经》，你把它拿来印其他单行本的经也可以，那也是大藏经里面的一本，有的人这么讲，在台湾也有道场给人家这么说，他那边没有在印《大藏经》，他说印这个也可以。如果他本人同意是可以，但是如果他指定要印《大藏经》，我们负责的人给他拿来印其他的，不然就印这个，那也是大藏经里面其中的一本，这个也不可以。因为《大藏经》它是一整套，它不是单行本，它是一套，一百多本。这个不能含糊笼统把它混在一起，这个都有因果。所以负责处理这些事务的人要特别小心，做对了是应该的，做得不对罪过一大堆，都是自己要去承受。
譬如说我们就讲印《大藏经》，《大藏经》版本很多种，这个也要说明。我们现在在台北印的，老和尚是以一万部为目标，所以我们现在就迈向这个目标，这是《乾隆大藏经》，清朝乾隆皇帝那个时代编的大藏经。不然日本《大正藏》也是大藏经，韩国《高丽藏》它也是大藏经，你要印哪个版本的大藏经？大藏经有十几种版本。现在还有台湾故宫印西藏文的，藏文的《大藏经》。全世界唯一存的一套藏文的《大藏经》，现在台湾故宫授权给印刷厂去印。那个时候也有印刷公司来找我印藏文大藏经，后来我请示老和尚，老和尚没有下文，我也就没有很积极去做这个事情。现在《龙藏》是印的比较普遍，因为现在看中文的人比较多。
评论