现在我们说我们受了三皈五戒，但是我们还有瞋恚习气，那这个戒有没有修得好，有没有得到这个戒，大家去思考这个问题，有没有得到这个戒？我们一想，很快就明白，没有得戒。为什么说没有得戒？有瞋恚习气，还有瞋恚心在，瞋恚心是最障碍定的。戒的功能是帮助得定，它帮助得定，最破坏定的就是瞋恚心。大家有没有听说一句话，火烧什么？上海有个功德林素菜馆，台北也有一家，杭州也有。功德林就是给我们讲定，定叫功德，得定了，因为定它可以帮助我们开慧，所以它是功德。所以戒定慧三学，定它是一个枢纽、一个中心，你修戒是因为要得定，得定是因为要帮助我们开智慧，智慧开了问题才解决。瞋恚就是破坏我们得定最严重的烦恼习气，你瞋恚心一起来功德林就被烧光了。所以一个真正得戒的人，戒一定涵盖善，善不一定有戒，他也可以提升到戒，也不一定他能提升，这个看各人的根器，他的修学。善提升到戒，也一样帮助他得定，开智慧。但如果十善不能提升到戒，可以得人天福报，他得人天福报可以。好像说我盖第一层楼，我盖起来了，我要加盖第二层、加盖第三层都可以；我不加上去也可以，我只要一层就好，也可以。这个意思就很明显。就是说我们修净业三福，我们有第一福的基础，你要提升到第二福没问题，或者只停留在第一福，也有人他只是想求人天福报，他不想提升。好像念书一样，我小学念毕业就好了，我不要再升学；你要升学，一定有前面的基础。
我们看到有人标榜他戒律很精严，戒律很精严如果他脾气还很大，这个戒就有问题。待人处世他也没有慈悲心，自私自利，他有没有戒？没有。那个戒他是做个样子，实际上对整个戒的内容，它的基础，他都完全不知道。所以他那个戒学了学个样子，实际上没有得到戒。现在很多学戒的人，都是犯了这个错误。我们也希望他能够发好心要学戒，希望他能真正学到戒，希望他能真正得到戒功德利益。所以十善业这三条也是考验我们学习的成绩如何。《沙弥律仪》第一条不杀生，不杀生这条戒我们得到了，你一定有这三条，一定有，就可以证明我们得这个戒了。得到这个戒，它一定产生这样的功能出来，于诸众生普施无畏、常于众生起大慈心、永断一切瞋恚习气，一定是这样的现象。如果没有这样的现象，说得戒了，善都没有，还能得戒吗？不可能。戒在善的基础上，善是戒的基础。
后面这几条都讲果报，你永离杀生，就是不杀生，你于诸众生普施无畏、常于众生起大慈心、永断一切瞋恚习气，后面的果报就怎么样？第四个就开始是果报，「身常无病」，第五「寿命长远」。身常无病就是身体健康，寿命长远就是很长寿，不是短命夭折的。这两种果报，不管中国人、外国人，有没有宗教信仰的，有神论、无神论的，这两个你问他要不要，大概都要。如果说不要的，大概他头脑有问题，不然他怎么希望一天到晚生病，然后赶快死、寿命短？大概一般常人，大家也都希望自己身常无病，寿命长远。但是这两个是果报。世间人大家想要追求这个果报，但是不知道要修什么因才会得到这个果，这就是世间人他迷惑的地方。他迷了，他不知道，他有疑惑，不知道怎么修，所以有一些人还去杀生来吃补。这个在我们世间常看到，特别是我们中国人，我们中国人是吃补的国家。愈补是愈糟糕，杀业造得特别重，特别到冬天进补。
一般妇女生产，杀鸡杀鸭炖补，这在我们一般民间非常平常。在《地藏经》讲，如果你造了这个杀业，生产，喜事你杀生，对母子都损害，会遭殃的，你给他造恶业；人死了，你杀生就加重那个死去的人的罪业。这世间人一般不懂。所以喜庆也杀生，丧事他也杀生，得到果报都不好。像我一个姑丈，这都是现世的果报。我有个大表哥，他小时候就不好养，毛病很多，我姑丈就到神庙去许愿，他说我这个大儿子将来如果能够把他抚养长大成人，能够结婚，我就杀一只猪公来答谢神明，他就发了这个愿。也没有学佛，一般民间拜拜就是杀猪宰羊，以为这样对神明是最恭敬的，他不知道就造这个业。结果到我表哥三十岁那一年，经过媒人的介绍，终于要结婚，我姑丈就想到三十年前他曾经发过这么一个愿。他儿子现在要结婚了，他就真的去买一只猪公，然后在家里就杀了，就是我大表哥结婚前一天，他先答谢神明，把这只猪杀了。我姑丈请我父亲去吃喜酒，前一天就请他去，我父亲一个人去，去住在他家。结婚前一天杀了这只猪公，杀了之后就自己烧香答谢神明，拜拜。到第二天我大表哥结婚，晚上摆了二、三十桌酒席，当然我父亲也去参加宴席。酒席到了一半，我姑丈就出来敬酒，敬到一半他突然倒地，突然晕倒，口吐白沫。当然大家看到这样赶快把他送医院，送到台北马偕医院，第二天下午就往生了。前后三天。
后来我父亲回来就跟我讲，以后我做生日你们千万不可以杀猪。他自己看到的，因为我父亲没有学佛，劝他吃素也很难，以前自己养的鸡鸭都是自己宰。当他自己亲自看到，他回来第一个就跟我讲：不可以随便杀的，你姑丈第一天办喜事，第二天办丧事。我说：我大表嫂真是够倒霉的，一般不明理的人，他以为娶到这个媳妇是克星，来克死她的公公。一般人就是这么认为，实际上是他自己造的业。我父亲知道，第一天他杀了那只猪公，结婚前一天杀一只猪公拜神，然后第二天结婚敬酒的时候倒地，第三天就走了。前一天办喜事，第二天办丧事。这个例子，我讲到不杀生常常会提到，因为是发生在我们现前，而且是在我亲戚当中。像这样类似的事情在现前这个时代也非常多，这件事情是发生在我们亲戚当中，很明显的。
所以莲池大师着《戒杀文》，就是说喜庆不宜杀生，丧事也不宜杀生。这个《地藏经》都讲得非常清楚，《地藏经》特别强调这一点，因为这个是大家很容易犯的。所以不可以杀生。我们尽量修，总是会修到圆满。虽然我们还没有达到圆满，我们已经在修，也不会白费，功不唐捐，我们有修多少一定会得到多少好的果报。像昨天跟大家报告的《安士全书》讲的公案，他吃个斋就有他的功德，但是他自己不知道。他是没有加减乘除，记功过格是加减乘除，你有修善，你也有造恶，你要加减乘除。好像我们的钱一样，你不能只有算收入，你支出的也要算，你不能只有算收入，你有支出你要扣掉。记功过格就是你做多少善事，但是你做了多少恶事你要扣掉，你不能只算善的，恶的你都不算，这个就不准。所以我们修，总是有它的好处。
昨天开怀师有问到这个斋，《安士全书》讲这个吃斋，跟我们日中一食那个斋，是一样不一样？那是不一样的。都叫斋，日中一食叫一食斋，《安士全书》讲的这个斋叫吃素斋。我们一定要先知道斋这个意思，斋是清净的意思。一食斋他不一定吃素，像在泰国、斯里兰卡，他们出家人还是去托钵，一天吃一餐。他们一大早就去托钵，一个钵这么大，然后就捧在这里，大家放饮食，还有什么巧克力、冰淇淋统统倒下去。我们吃起来不晓得什么味道，真的是袈裟味。也有鱼，也有肉，也有冰淇淋，可能咖啡都下去了，他没有吃素，但是他一天吃一餐，过中不食，叫一食斋。斋是清净的意思，他没有吃素，那他这个一食斋定义在哪里？就是说他能够身心清净，不麻烦。因为托钵，托钵反正大家一起分着吃，吃不完就放在野外、郊外给动物吃，他不用去买个冰箱保存这些食物，都不可以。所以他吃完，就这样，反正今天有得吃就今天吃，明天没有得吃就明天再说。他也不用去买菜，也不用去伤这个脑筋、伤那个脑筋，他心就清净。所以我们也可以试看看去托钵，我看你们托得到托不到，我们一个人去准备一个钵。
然后你不能只有去一家。我们道场有个庄印师，他听到老和尚讲，原来可以托钵，他真的就一个人。他跟我说他要去山上住，我说你怎么住？他说一天住一棵树，他就真的一天住一棵树。然后他去做个背包，就像大家看以前玄奘法师去取经，他又拿个锡杖，就很像玄奘法师要去印度取经，背着那个包坐公交车。然后他就到我们台北木栅山上，那里一片山，他就是一天去住一棵树。好几天他都没有洗澡，偶尔回来道场走一下，我是没有闻到臭臭的，庄严师说她闻到臭臭的，因为他没洗澡，没有地方洗澡。帐篷就搭起来，如果下大雨，人家郊外有工寮，他就去住工寮避雨。我说你怎么托钵？他说我就去素菜馆。我说素菜馆是固定一家？他说有几家，但是有一家菜比较好一点。我说不可以这样的，不能菜好的你就去托，不好的你也要去托。人家托钵是要挨家挨户去托的，他家有吃素没有吃素你都要去托。所以托钵吃饭是不一定吃素的，人家给你荤的你就要吃，但是不吃活的，吃三净肉。在印度的时代还吃到五净肉，五净肉就是不见杀、不闻杀、不为我杀，再加上一个自然死亡，加上一个野兽，像老虎、狮子吃剩下的捡来吃，这两种大概现在人不敢吃。这叫一食斋。
一食斋就是他一天吃一餐，保持他的身心清净，他不用负担，人家给什么吃什么，也不要讲究营养，反正死了就算了。出家人他就这样，只有今天没有明天的，今天托了他也没有留到明天的食物，明天托得到托不到都还不知道。大家有听说罗汉托空钵吗？托不到的。反正他就是这样，很容易放下的，他什么都没有，所以证果才会那么快。如果大家要证果这么快，要来实行托钵，一天吃一餐，你很快就证阿罗汉。现在我们为什么不能证阿罗汉？我们东西太多了。这个一食斋指身心清净，不一定吃素。《安士全书》讲的这个斋是吃素斋。吃素也是清净，为什么？他没有荤腥，所以他清净。所以吃素这个斋是指食物的性质来讲，它清净，植物比动物要清净。像伊斯兰教知道卫性、卫生，我们佛教讲卫性、卫生、卫心都有，这个叫斋。所以伊斯兰教他们也叫斋，但是斋的定义不同。佛教吃素这个斋是纯斋，清净的。所以同样一个斋，你看用在哪里，斋字是一样的，是清净的意思，但是你加上这个就是不同的意思，一个是一食斋，一个是吃素斋。
今天时间很快又到了，一天讲没有几句。今天讲到这段，「身常无病，寿命长远」。今天时间到了，我们就下课，后面明天再讲。
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