所以戒律就像打地基一样，你这个基础做好了，你上面要怎么盖，要盖多大、盖多高，都可以；你要赶工，要怎么盖，要很快速的盖好，都可以。你这个基础没有先弄好，你后续的都不能做、不能动，你快也快不了。好像我们盖房子一样，你这个基础没有先做好，你上面就没有办法继续去做，有很多东西、材料都摆在那里不能动工，因为你基础还没有做好；基础做好，后续他就可以很快速的去把它盖起来。这个以前有做过建筑业的人，大家都知道，你基础没有先做起来，后面所有的工作都不能进行。戒律就是基础。我们学佛了，想要得到很高的成就，像现在老和尚讲《华严》，但是你这个基础没有。为什么老和尚最近这么重视基础？因为你没有这个基础学不来，一真法界很好，但是你入不进去。我们总是在门外徘徊，入不进去，问题就是出在没有戒学的基础。三无漏学，经是定学，论是慧学，律是戒学，以律仪为首。
「出家五众，十戒为先」。出家有分五众：沙弥，沙弥尼，式叉摩那尼，比丘，比丘尼，一共五众，女众多了一众出来。出家五众，不管你是沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼，这五众以这十条戒为优先。「故其始落须发，即令禀受」。听说大家落发了，满老也都给大家授了沙弥戒。我们现在受的沙弥戒是一个形式，受了之后你要知道进一步去学习。实在讲，还没有落须发之前，最好就先说明，让要落发的人他有个了解跟认识，我出家首先应该修学什么戒，要让他了解，然后再落发，这样会比较好。不然有些人他剃了头才知道要受这个戒，受这个戒他又不愿意，这就很烦恼，这样有剃头跟没有剃头就没有什么差别。如果我们剃了头不能修这十条戒，那跟在家人就没有什么两样。跟在家人只是差一个剃光头，穿的衣服跟在家人不一样，就只差这个而已，没有什么两样；是剃了光头的居士，我们现在一般都是剃了光头的居士。剃了头，要知道这个形象要修什么戒，这是一定要的。现在很多出家的人，他剃了头，他胡里胡涂剃的，看到人家剃头满好玩的他也剃，剃了他也不知道要修这个戒，所以也都这样空过。标准就在这个十戒，出家五众，十戒为先。
「故其始落须发。即令禀受。由梵行无亏。次乃方许登坛受具。坛即戒场。此场僧共秉法羯磨而成。若非此场。戒无由得。」这是讲你怎么得到这个戒，要经过戒场如理如法的秉法来做羯磨，这样才能成立；如果没有透过戒场，戒无由得，你这个戒得不到。这里是讲我们开始剃头之后就要秉受，秉受就是要接受，接受这十条戒。接受来学习之后，「由梵行无亏，次乃方许登坛受具」，你十条戒都能落实做到，包括后面这二十四门威仪都能做到，再其次，乃方许，乃就是才可以，才可以允许登坛受具足戒，这是一定的程序。现在戒场都是三坛大戒一次完成，在短短的一个月当中，前面半个月受沙弥戒，再过一个星期，大概二十二天，就受比丘戒，登坛受比丘戒，最后就受菩萨大戒。所以在台湾传戒，大陆大概也是差不多，它都是三坛大戒一次完成，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一次完成。现在受这个戒，当然是在形式上受个戒，实质上得不到这个戒。受这个戒，弘一大师也建议我们去受，受了之后你再来学，你再来学这个比丘戒，比较不会受到人家的批评。因为佛有规定，你没有受比丘戒不可以看戒本，不可以看，受了你才能看。你为了要学习戒律你要去受，受了你看就不会受到别人的批评。
「梵行无亏」，梵行就是清净行。「梵行，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天。《智度论》（《智度论》就是《大智度论》）曰：断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界，以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵，若说梵则摄四禅四无色定」。这是给我们解释梵行的意思。梵是印度话，翻成中文是清净的意思，行是行为，清净的行为，清净之行。怎么样才是清净？要断淫欲，这是第一个。所以在沙弥十戒第三条不淫欲，就是不能有男女关系，不能结婚。在家居士优婆塞、优婆夷，五戒他只是不邪淫，沙弥戒是不淫欲，连夫妻都没有，都不行，这个断了，你才能修到梵行，才会达到真正的清净。
在古印度，不但佛教，其他宗教，像婆罗门，他们修梵行的也很多；像我们中国道教，他们也有出家修行，他也不能结婚的，这些道士、道姑他也不能结婚；西洋的像天主教，天主教的神父跟修女，他们也不结婚的。这个就是修梵行。这个你修成就就是梵天的行为，你将来会生到梵天，梵天就是清净天；如果你不修这个，你达不到梵天。梵天最起码是色界。《大智度论》，「断淫欲天皆名为梵天，说梵皆摄色界」，所以说梵，色就是色界，色界天以上，色界初禅以上；「以是故断淫行法名为梵行，离欲亦名梵」，就是五欲他都远离了，所以这个梵，「则摄四禅四无色定」，四禅天、四空天都要断淫欲。如果你不断淫，你修得再好，生到天道还是在六欲天：四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层天叫六欲天，还有男女饮食的欲望。但是愈高层次的天，他的欲望就愈淡。我们人间算是一半一半，天道的人五欲他比我们人要淡，六欲天，到色界天是完全没有，这个五欲他就没有了，他才生到色界，生到无色界。另外梵又有一个意思，「又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行」。「又涅槃五行之一。菩萨利他之行，能为一切不善之对治，离过清净，故名梵行。」这又是另外一个解释，涅槃也叫做梵行，这是在我们佛门讲的。涅槃五行之一，就是五种行法之一，菩萨利他之行，菩萨利益众生的修行。能为一切不善之对治，对治一切不善，远离这些过失，得到清净，故名梵行。这是又另外一个解释。
下面我们看「羯磨」，这个我们也常常看到。羯磨也是印度话，翻译成中文的意思叫作业，「作授戒忏悔等业事之一种宣告式」，宣告式就是说它一种仪式、一种方式。羯磨就类似我们现在讲的会议一样，你透过这样一个方式来宣告，这叫做羯磨，像授戒、忏悔，这是一种羯磨。「以由此宣告文而其事成就故」，透过这个宣告的方式成就这桩事情，这就叫羯磨。下面，《慧苑音义》这本书里面讲，「羯磨此云办事」，我们中文叫办事，办事情，「谓诸法事由兹成办也」，就是各种法事由这个羯磨来成立、来办，才能办得成，透过这个羯磨。
下面也给我们再注解这个羯磨，「必具四法：一、法。正举行之作法也。名之为秉法」。法就是方法，举行的一个方法，你正在举行这个方法、方式，名之为秉法。「二、事。或犯罪之事，或忏悔之事等，羯磨所行之事实也」。就是透过这个羯磨所行的事实，譬如说这个僧团，他犯了什么过失，他要忏悔这个事情，大家同意，这个事情就可以通过。「三、人。就行羯磨而定之人数也」。譬如行羯磨，你的法定人数要多少。一般我们一个最基本的僧团是四个人，四个人在佛门就称为一众，四个人以上就可以称为一个僧团。有些事情你必须要大家同意，譬如说我们这个团体有四个人，大家都要同意。如果你说我们今天要吃什么菜，那可能就不一定要大家全部到齐，可能你跟买菜的、煮饭的，或者大家吃饭的时候讲一声，大家没有问题就去买，那就不一定要达到法定的人数。如果比较重要的事情，这个人数一定要够，这个就人定人数。「四、界。行羯磨处之结界也」。界就是一个处所、一个场地，在什么地方来做羯磨，这个叫结界。
所以你受这个比丘戒，他都是透过羯磨，很多方式。譬如说我到六龟，那时候是广钦老和尚，他一生就传一次戒，我出家刚好就去他那边受戒，也第一次看到他，在那边住了一个月，在高雄妙通寺。他说传了戒就要走，果然到第二年他就先走了，后来李老师四月走了，他一月份走了。我们那次的戒场就比较特殊。广钦老和尚他是得戒和尚，因为他也年高位重，他九十五岁。当时在台湾中国佛教会理事长白圣老法师，他也是年高位重。一般都是请理事长去当得戒和尚，一般的寺院，但是广钦老和尚的辈分比他还高，当然他也不好去做得戒和尚，所以他就做说戒和尚，多了一个说戒和尚，还有羯磨和尚。三师七证一般是三师，我们是四师，多了一个说戒和尚。一般是三师七证，然后下面是开坛、引礼这些。我们受戒，透过一定的程序要先问，譬如说第一条不杀生，要先问，第二条不偷盗，每条戒都要问，传戒的戒师要问你，你有没有杀过生？你曾经有杀过生你就说有，没有就没有。我们前面几班大家都说没有，我是排在第二班，我们那班好像大家都有默契，他问哪一条戒我们都有犯过，我们都说有，都举手说有。戒师说：你们不可以说有，要说没有，说有你们就不能受戒。真的是有，我们说没有不就打妄语了吗？戒师就教我们说没关系，方便妄语。我再问你们一次，有没有？没有。
你们就知道，受戒是要怎么才能够如理如法的受。如果你这条戒犯了不能给你受，透过这个大会的羯磨不能给你受，不能受你要怎么办？你要先去忏悔，因为戒场有忏摩。根据《梵网经》它的忏悔法，你要忏到见到好相，你要看到好相才可以给你授戒，就是你这个业障消除。你曾经犯过戒，就像这个杯子脏了，你现在要倒茶水进去，你没有洗干净不能倒给你，倒下去不能喝，没有用。授戒就像倒干净的水给你，你这个杯子要弄干净才可以给你；你的杯子都脏兮兮的，倒了你也不能喝。忏摩就是说你把它洗干净，你先去洗干净再来，是这样的意思，这样大家明了吗？我们有忏摩，但是没有达到经典上讲的这个标准，都是在一个仪规、仪式上忏悔。所以你要受个五戒，都要问的；八关斋戒要传授给你，就要问你这个，才能传给你。你这一生，过去生的不讲，就是这一生，从你懂事以来，这些有没有犯过，要坦白的说，要坦白。如果你犯过就不可以，不可以受戒，受戒哪有那么简单？如果根据《占察经》，没有好相，只要现清净轮相就可以受。所以《占察经》有这个方便，现清净轮相他就可以受。所以我们要受这个戒之前，忏悔法非常重要，你要把过去造的严重的业先忏除掉，不然你受了戒，你也得不到那个戒，得不到。好像这个杯子脏了，倒给你还是脏的，不是干净的，不是清净的。所以羯磨它有这样的一个方式。
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