接着我们再看下面这个文，「若为脱离生死。受持禁戒。故能切意遵守奉行。」到这里是一段，这里是给我们解释「切意遵行」这四个字。若是假若，假若你是为了脱离生死这桩大事来受持禁戒，才能够切意遵守奉行；如果不是为了这桩事情，你对学戒这个意愿生不起来。现在我们，你看看很普遍，现在学佛，你说劝大家来听听经，有兴趣的人还是不少，还是很多的；你劝他来学戒，有意愿、有兴趣的人就不多了。为什么？听到戒他就感受到一股不自在，戒好像是拿着绳子来绑自己，他就不敢来学习。这是对于戒的内容，还有它的作用、它的功德利益不了解，因此他就没有意愿想学这个东西，而且看到戒就敬而远之。如果你是为了真正要了生死，这个动机、这个发心非常重要。我们出家，实在讲就是为了要了生死。佛示现出家也是为了要解脱生老病死，他才出家的。如果不是这样的一个存心，真的，出家是没有必要的。出家，你说要守这些戒律规定，他又不是为了要了生死，他遵守这个就会很无奈；他也没有兴趣来学，说真的，就没兴趣，一点兴趣都没有。一点兴趣都没有就学得很苦，学习得不到快乐，为什么得不到快乐？不是他喜欢学的，当然就苦。所以出家一定对这个要先认识清楚，是为了了生死，戒是帮助我们了生死。
我们念佛法门也是为了了生死。虽然念佛法门讲是可以带业往生，但是也不能没有善跟戒的基础，如果没有善跟戒的基础，念佛往生还是有障碍，这个《无量寿经．三辈往生》讲得非常清楚。在一般正规的情况，《无量寿经》的三辈，《观无量寿经》九品前面的六品，都是教我们正规修学的一个途径，下三品是造恶业，临终遇善知识，那是比较特殊的例子。不过临终遇善知识开导，那也是过去生他有深厚的善根福德，在那个时候成熟，才有可能，不然也不可能。正规的学习都是在中下品以上。《无量寿经》它讲三辈，「三辈往生」、「往生正因」都是讲一般正规修行，所以叫往生正因，正确的修因、正规的修因。我们有心要求往生西方极乐世界也不能图侥幸之心，对这个事情还是要认真努力来学习。《无量寿经》给我们讲得很清楚，《弥陀经》讲得比较简单，《无量寿经》它的好处就是讲得比较清楚。《弥陀经》讲一个善男子、善女人，我们不知道善的标准到底在哪里；《无量寿经》三辈往生、往生正因，它善的标准分三个层次，都是善，起码你要达到下辈那个善，那才是《弥陀经》讲的善男子、善女人，这样你去打个佛七，若一日到若七日才会一心不乱。所以三经没有合参，你看一部，除非看祖师大德的注解，不然你很难理解。我们不是上上根人，一闻千悟，你没有看注解，你不明白怎么修。不是说你念佛就能往生，不是这样。如果说念佛就能往生，佛也不需要讲那么多，念佛就好，对不对？不需要讲了。大部分现在念佛的人，我们说一句真实话，种善根，就是不断的把佛的善根种子种下去。但是能不能往生，就要看他有没有依照经上讲的标准去修学。除了念佛之外，你在生活当中你要怎么修，不是说念佛人你就可以离开生活，不用过日子，不是这样。既然要生活，你要怎么过日子，要怎么待人处世，你要怎么存心，这都有个标准。
要怎么样修学才是一个真正如理如法的念佛人，蕅益大师有一篇念佛开示，这段非常重要，大家都要常常看看，提醒自己。真正念佛人，他是一句佛号六度齐修。「真念佛人，放下身心世界，即大布施；真念佛人，不再起贪瞋痴，即大持戒；真念佛人，不再计较是非人我，即大忍辱；真念佛人，不稍间断夹杂，即大精进；真念佛人，不再被妄想驰逐，即大禅定；真念佛人，不为他歧所惑，即大智慧」，他歧就是各种言论、各种知见，都动摇不了你，他用一句佛号六度齐修。我们可以拿这个来对照一下。所以我常常在台湾跟这些念佛的同修讲，请我去佛七开示，我就拿蕅益祖师这段开示来跟大家共同勉励。我说这六条如果做到，祖师讲，你是真念佛人，念佛人上面加个真字。我说如果这个做不到，上面那个真就没有了，只能说你是一个念佛人，不是真念佛人。所以祖师他加一个字下去，意思就不一样，做一个真念佛人。我们可以用祖师这篇开示来对照我们，我们现在还有没有是非人我，还有没有贪瞋痴慢，还有没有放不下，还有没有夹杂间断，还有没有妄想，种种的言论还能不能诱惑你、动摇你，自己多对照，这样我们这一生念佛往生才会有把握。
如果你胡里胡涂的这样念，自己不知道标准在哪里，念到最后不能往生就怪佛菩萨、怪祖师大德讲的都不是真的，罪过就更重。应该是要怪自己没搞清楚，佛菩萨、祖师大德是讲得很清楚，我们自己没有听清楚，没有认真去认识了解清楚，还是要怪自己。所以佛菩萨、祖师大德苦口婆心这样一直劝、一直讲，但是我们自己不在意，没有去留意，疏忽了，这个因果要自己负责，不能怪别人，你怪别人是冤枉佛菩萨、祖师大德。特别现在老和尚讲的经教，他老人家苦口婆心，八十几岁还天天讲，为了什么？不断重复讲，就是怕我们忘记。怕有的人还没有听过，新来的没有听过要跟他讲；已经听过的要温故知新，不断的提醒，怕你忘记。所以遵守奉行非常重要。
「戒是越苦海之浮囊。庄严法身之璎珞。故须谨慎。勿使毫厘有所亏犯。」苦海是形容，我们六道生死轮回就像苦海一样。我们要渡过这个苦海，大家都知道坐船，古时候没有船，古时候就要用浮囊。这边也有一个注解，「苦海，苦无际限，譬之以海也。法华经寿量品曰：我见诸众生，没在于苦海」。我们看大海没有边际，我们在六道里面轮回就像大海一样，受苦是没有边际的，没有说受到哪一天就不苦了，是没有边际的。浮囊是渡海人所带的，「免没溺之物」。「慧琳音义三曰」，这本书叫《慧琳音义》第三卷里面讲，「浮囊者，气囊也。欲渡大海，凭此气囊轻浮之力。经中以譬戒律，护持菩萨之戒，犹如海人之于浮囊也」。这段话是经典里面的。浮囊就是气囊，这古代就有。现在大家有坐过船，都发个救生圈，如果大家有去旅游，有些旅游区他怕有危险，就套个救生圈，万一你掉到水里面不会沉下去，那个就是浮囊这一类的。浮囊现在就有很多种，它是可以吹气的，让你人在水中浮起来。你要渡过这个海，你没有靠浮囊你渡不过去，你会掉下去。《涅槃经》第十一卷讲，「譬如有人带持浮囊欲渡大海」，这是有个比喻，有一个人带着浮囊渡过大海。「尔时海中有一罗剎，即从其人乞索浮囊」，这个罗剎要害他，就跟他讲，你那个浮囊给我好吗？「其人闻已即作是念：我今若与必定没死。答言：罗剎，汝宁杀我，浮囊叵得」。这个字念剖，叵就是不可的意思，不可的合音叫叵。譬如说居心叵测，这个人的存心不可以去测度，不知道他在想什么，叫居心叵测。这是叵得，浮囊叵得就是不可得，我浮囊不可以给你。「菩萨摩诃萨护持禁戒亦复如是，如彼渡人护惜浮囊。」罗剎说你那个浮囊给我，这个人他不给，给了他就沉下去，怎么可以给他？这是来比喻戒律就像这个浮囊一样，你在还没有渡过大海的时候，是绝对不可以放弃的，你放弃了就有生命危险。
「庄严法身之璎珞」，庄严是装束整齐，装束打扮整齐就叫庄严。在史书里面《后汉书》第二十五卷「刘宽传」，刘宽有一篇传记，里面有一段话，「夫人欲试宽令恚，伺当朝会，庄严已讫，使婢奉肉羹，翻污朝衣」。刘宽大概他脾气很好，他很宽，他的夫人要试他，看他是不是真的不会发脾气。恚就是瞋恚，恚是气在心里，两个土，心埋在两个土下面。气在心里叫恚，气发出来叫瞋。瞋有一个目，所以眼睛大了、脸红了、脖子粗了，声音讲话也大，瞋。瞋，眼睛很大。瞋跟恚，瞋是表现出来，恚是没有表现出来，气在心里，你给我记着，有一天要给你好看，这是恚。这个瞋，两个人就吵起来，这叫瞋。刘宽他的太太：他修得都不发脾气，好，今天就来试试看你发不发脾气。伺就是等候的意思，「伺当朝会」，上早朝开会。古时候做官的人上早朝开会，开会要庄严，要穿朝服。每个朝代都有它规定的朝服，看你是几品官，你要穿什么样的朝服。伺当朝会，「庄严已讫」，打扮好了，「使婢奉肉羹」，她就叫一个婢女端一碗肉羹要给他吃，你一大早就要上朝吃一碗肉羹。但是故意把它打翻，「翻污朝衣」，把它弄脏，污就是脏，意思就是看你生气不生气。大概是没生气，下面一段我们要去看《后汉书》。
大家有没有看过二十五史？中国古代的读书人，一个读经，一个读史。史来证明经的，经是讲的真理，四书五经、十三经，史来证经。史是历史上发生的一些事情记录下来。发生事情记录下来有好有不好的、有兴有衰，这叫史。以前的史官，他要很超然公正的去写历史。现在一般历史都要过了，跟这个朝代没有利害关系，写了才会客观；如果在当时，恐怕你要就事实真相来写就被砍头。古时候真的有史官照事实写被砍头，接着的人他还是这么写，还是被砍头，他就扭曲事实，把事实扭曲掉。但是史官的责任，他要据实以记，要根据发生的事实记录下来，对后代负责任。所以历史要隔一代的人写，找这些资料来写比较客观；当时因为有利害关系，不敢讲真话，一讲真话就被砍头，谁敢讲。所以你要看史。原来是二十四史，到清朝是二十四史，到民国是二十五史，清史是民国的人写的。大家对历史要有个概念，我们中国人不能不知道。现在有二十五史，但是民国之后到现在是乱世，这个让以后的人去写。
「璎珞，梵语枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之」，又可作缨珞。璎珞是装饰品，古代印度很流行，在我们中国也有。「装严法身之璎珞」，这是比喻，「故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也」。毫厘是极微小的数量，一毫一厘，最小的。这是告诉我们修戒，一些小小戒也不能疏忽。
这段话他是用比喻，戒像超越苦海的浮囊。我们还没有超越苦海，戒就像我们在大海上的浮囊一样，你随时都要依靠它的，你没有依靠它你马上就没命，就有生命危险。这是形容我们修行，我们还没有证果之前，戒就像苦海的浮囊，你要渡过六道生死的苦海，你放弃这个浮囊你就沉没了，你就渡不过去。「庄严法身之璎珞」，法身是我们每个人本来面目，破一品无明，证一分法身。拿什么来庄严我们的法身？就是戒，戒就像璎珞一样，挂在身上的这些装饰品，把戒比喻作璎珞，我们要庄严这个法身，用戒来庄严。「故须谨慎」，因为这个缘故，所以必须谨慎。「勿使毫厘有所亏犯」，勿就是不可以，有一毫一厘亏犯。好像这个浮囊，你要让它很完整，这个浮囊你不能去给它戳一个小洞，那气会漏掉，漏掉了也不行；如果洞破得太多，气就没有了，又掉下去了。所以这个浮囊一毫一厘，你保护这个浮囊要保护得很完整，不要让它有一毫一厘的损伤。这是比喻我们学习戒律要学到很圆满，像保护这个浮囊一样，保护得很完整，我们这一生超越苦海才有指望，是这个意思。
老和尚讲经，他刚学佛亲近章嘉大师，章嘉大师当时也是常常提醒他。这个老和尚最近讲经又再提起，早年他也有提起。他说这个戒就像火车票一样，你上了火车，还没有达到目的地，你车票不能丢掉，你丢掉就要被罚钱，你不能丢掉。你要随时带在身上，半路当中车上还有验票的验票员，他会来看看你的车票，看你有没有买车票。所以这个票要一直保留着，不可以丢掉，一直到了目的地，你车票再交出去。这是比喻我们凡夫到成佛地，这个戒就像车票一样，还没有成佛，这个车票不能丢，丢了就不行。这也是给我们说明戒学在我们现前这个阶段它的重要性，提醒我们要注意、要重视，认真努力学习。我们如果能够学得一分就有一分的受用，学得二分有二分的受用，如果不想学习那就得不到受用，这是很现实的一个问题。早期老和尚亲近章嘉大师，章嘉大师虽然提到戒律，他也不是很在意，他比较在意的是经教。我自己学佛也是犯了这个毛病，听经听了几十年，对这个戒也不是很在意。但是很喜欢听经，听老和尚讲大经大论特别有兴趣，听得津津有味。喜欢听是有善根，但是福德不够，福德就是说你做不到。有这个善根，福德不够，因缘也有了，但福德不够。福德是什么？依教奉行，你真能落实、真能做到，那才管用。不然我们听的时候很好，听完之后，境界一现前，我们该生烦恼还是生烦恼，该怎么造业还是怎么造业，就等于没有受用。
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