学员：原书“凡例”中也提到：“徐伯鲁《文体明辨》，毛西河、朱竹坨二先生俱谓不宜篡入书内，以其言多有未当也。余悉改去之，篡其是者，取其有禆于浅学也。”
陈老师：你看，这里边提到徐伯鲁有一本书叫【文体名辨】，书名我们可以看出来是跟写作有关系的，他讲文体，古代的文体都很多，那么这两位——毛西河、朱竹坨二位先生都说这本书不适合放到你这里边来，你这【家塾教育法】别把它收进来，它有很多的言辞不妥当，这就叫做学问，什么书拿在面前一看就知道该不该入这本书，妥当不妥当，要说出道理来。所以大家要知道一部书的写成，他要广征博引，征是征求、征问，千锤百炼才能传到现在，从康熙年间到现在得有快二三百年的时间了，所以我们大家要知道，你不相信这个，不相信那个，你的水平能不能超过毛西河（毛奇龄），清代的这些大家你能不能超过？超不过，老老实实听话，人家已经是早就勘验过了，检测过的，锤炼过的才到你手里，你的感恩心就生起来了，你不听话行吗？除非你的智慧、你的能力、你的学问都超过人家了。那有人确实问这个问题，说现代社会为什么还要学这个？这个就是不懂古书的毛病所在，他才会说这话，才会有这种误会，真懂古书，真看了我们这些节目，因为我们都把例证给大家拿出来了，他不得不相信，真管用，所以【家塾教学法】这是我们开讲，我们就按照这个方法，【养正遗规】，它收在【养正遗规】里，师父告诉我们就用这个方法就能培养出人才来，所以我们要有坚定的信心，在解和行之前是信，要有信心，这些话我们看了之后增加我们的信心。
学员：唐彪深入教学实践也从著中多处反映出来，如《父》中“童子读注法”有云“余每游诸乡塾。”他还主张搞教学理论与实践结合的教学实验，如《父》中“童子读文课文法”有云“凡事试验者方真，凭臆断者多无当也”。其著在材料取舍上精益求精，在见解上也是新意迭出、独具卓见。尤其需要提出的是著中提出的两个命题：一是“不习举业子弟工夫”，另一是“村落教童蒙法”，涉及了普及教育的范畴。在科举盛行的时代，将这样的命题放在著作中是有胆识的。这是唐彪自成一家之说最可贵的地方，也是我们认为今天应该重视唐彪著作的重要理由。
陈老师：这段话我们还是要分析着听，他们出版这部书，推举这部书，把这个原因讲出来了。这里边说这部著作在见解上新意迭出、独具卓见，独具卓见这是一个人智慧的表现，新意迭出我们要特别小心，说我写了一本书或者我找到一本书，这本书好，为什么呢？发古人所未发，都是古人没说过的，那你要特别小心，新意迭出，这个不是重点，重点是什么呢？重点是你这部书能不能救世，能不能够造才，把人才造就出来，这是重点。如果说我们是为了创新，我们是为了发古人所未发，不足取，一定记住这个。我们今天学这么古老的一本书，目的何在？不是因为它很新鲜，它说了很多别人没说过的话，这不是我们的目的。他说在科举盛行的时代，将这样的命题放在著作中是有胆识的，这种胆识对于我们今天有什么用？在我看起来意义不大，所以我们选择读这部书不是因为这些东西。再有，这是唐彪自成一家最可贵的地方，我们还是说他自成一家与否跟我们教学没关系，我们的目的，选择这本书的目的或者是原因不是因为这个，不是因为他自成一家我们才学他，那就学乱套了，所以说我们看这些书要格外地留意，要格外的小心，千万不要被误导了，一定记住了前面这句话重要，就是什么呢？它总结了历代教学法理论的精髓，这个非常重要，述而不作，信而好古，我们才敢把这本书拿出来让大家学，如果是自成一家，新意迭出，你要万分小心，那真的容易给你带沟里去，给你引入歧途。
学员：作为“教学法”的论著，这部【家塾教学法】是属于“语文教学法”的范畴的。我国古代的基础教育不仅是文、史、哲不分家，而且缺乏专门的自然科学和生产技术方面的课程，把德、才、学、识、能，都纳入“四书”、“五经”、“六艺”的儒家教育体系，因而各学科的教学法没有能各自独立形成体系。
陈老师：这段话我们要记得，我告诉给大家，这段话是讲错的，完全是受西方影响，一定要记得，今天的专家学者否定古人，就是跟西方对比，你到西方大学，你从古代你就会发现，他们是分科的，哲学、科学、历史、地理，它是分开的。我们中国古代，咱们这么说吧，不要太古老，在民国之前不分科，那个时候你到私塾你去看，史料记载，没有说今天上午我们学四门课程，有语文，有数学，没有这些东西，不分科的，分也是笼统地分，没有说学哲学、学历史、学文字学，没有，这完全都是按照西方的分法，那为什么呢？我们以后会给大家细讲。这个问题也是现在可以说争论了很久的问题，专家学者们也深受其苦，尤其是文科的，所谓文史哲这些专家，大学专家、学者他们深受其苦，你看他们发的牢骚，“不能分科啊，这分科之后你分不清楚啊”，他这个话透露了一个真相，我们的古人有智慧，咱们就说文史哲这三科，它不能分，慢慢大家读懂了你就知道，举个例子，像【周易】，【易经】，【周易】里面有没有数学？有啊，你看那个爻卦，它里边要有术数的，要算数的，有数学，精密的计算；那里边有没有文字学？有啊，什么为乾，什么为坤，什么为道，什么为德，跟文字学有关系，它画这一道都跟文字学有关系。所以【说文解字】这一道它不是一二三四的“一”，它有文字学；它有没有历史？当然有，它是不是经典？是，「六经皆史」，有这个说法，所有的经典都是历史，但是经典里面又都有道，这是哲学，所以它一定是融合在一起的，不能分开，分开了就错了，不懂得才分开。那么大家现在是初学，这个我不深讲，总之我们要知道，在这里这些专家批评古人，批评古人说中国古代基础教育文史哲不分家，缺乏专门的自然科学和生产技术方面的课程，那我们就是不如别人呗，不如西方吧，这种看法是错的，因而各学科的教学方法没有各自形成独立的体系，这个观念都是按照西方，用西方的这个教学理念来看中国，他看不懂，你们怎么不分呢？这西方人他不懂，我们还就听西方的，一百多年来就这么过来，越学越乱，看古书真的看不懂，它分不开，它不能分，你这一分按照西方那个大学的课程、科目，现在中国大学也是这样，哲学的、历史的，其实根本就分不开，它分开之后就不是了，所以中国传统文化断灭在学术上就从分科开始，分科是从什么时候？是从北大成立之后，蔡元培做校长，他做的事情，你说这个错误一直延续到现在。你看蔡元培虽然他在清末，我不记得是举人还是进士，蔡元培那学问很高，旧学的功底很深，但是他西化了。在那个时候大家记得，几乎到了百分之九十以上的中国的读书人都被西化了，完全是一半脑袋中方，一半脑袋西方，最后就出来延续到今天这么个结果，中华传统文化断灭了，大师不可能，连个秀才都没有，你说谁会拿毛笔现在？就已经到了这个地步，为什么？从根本上瓦解了中国的学术基础，中国学术基础是什么，大家一定要记住了，「吾道一以贯之」，道是一不是二，二就错了，什么东西都能够归纳进来，这叫圆融无碍，它没有分别，一分开就不对了。儒是基础，再高一点是道，再高就是佛，佛是究竟圆满，那个是大学研究所要学的。儒，我们现在先学的是幼儿园的，但是宗旨讲的是一个，它无非讲得深浅不同，所以你到寺庙里去看，上面写着「不二法门」，它没有二，不二法门就是一。你看看，「一即是多 多即是一」，【华严经】上的话，跟儒家所讲的一样，说明什么？说明佛、儒，它都见到「道」，它都知「道」，它都懂「道」，它讲得都是「道」，所以它才能相通，我们今天的时间到了，我们下次继续来学习。
学员：我们感恩老师，向老师行礼，问讯。
众学员：感恩老师。
来源：http://www.sxjyqqw.org/dh_06_snyxb/show.asp?id=324
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