学员：【家塾教学法】虽是语录体著作，但已形成较完备的教学法体系，不能以零章片言视之。这部书总结了历代教学法理论精髓，其内容重在对宋元以来的教学法理论的归纳和提要，著中除了推崇二程、朱熹等理学家的教学观，也还博采了许多文章学家、写作学家、书法家、文学家、文字学家的精辟言论，辅以一些个人的教学经验和教学调查研究，草创了一种包含教法和学法指导的教学法体系。
陈老师：好，这段话很重要。那么你们要做助教，要知道这里边有一些名词术语，这些东西是常识，大家要了解。他提到语录体著作，语录体著作，这个大家要懂什么是语录体。另外他提到了完备的教学法体系，什么叫体系？大家看我们的身体，这个就叫一个体系，它能在人世间生存几十年甚至上百年。你看它有循环系统，它有呼吸系统，它能运动，它能吃，能排泄，它还能生育，从这个身体里还能生出一个生命来，说明这个体系非常完备，这就好懂了。所以说它这里边讲到完备的教学体系，一定要记住，之所以能够成为一个体系，说明什么，它能把人培养成圣贤，要不然就不能称其为体系了，它能够让学术传承下去，这叫体系，否则的话那就叫不如理，它不可能成为教育里边的这么一个专门性的理论方法的专著，它不可以，没有这个水准。所以这个评论很重要，它是教学法体系，它说明它很完备，它里边该有的，你怎么教、怎么学，它已经很完备了，说这个人他没有肺，那这个人活不了，所以说完备的体系说明什么，说明学生们要学的、老师们要教的基本上都有了，这一句话我们就能看出来，不要再向外边再去找去了，没有那个必要。所以「不能以零章片言视之」。说它一两句话、只言片语，不是，它这是个体系，虽然它是语录体的，一两句话一两句话，但是它内在有体系，这个要靠将来同学们证完了之后，证得之后，你来讲这堂课，你给大家串联起来，看着好像支离破碎，它不是，它有内在体系。下边它说「总结了历代教学法理论精髓」，这句话很重要，说明什么呢？说明唐彪老先生他不是自己发明创造，他是总结，就是讲汇集本，学佛的人知道，把几种汇集本它的精华汇集到一起，首先不是我自己说的，述而不作，历代信而好古，都是古人说的。我们这些书读多了，就会发现哪些书能够流传下来，述而不作，信而好古的可以，自己发明创造弄个新的进来，过去出书都不会给你出，你这都是自己都胡说八道瞎说的。大家会问，今天是一个鼓励创新的时代，那为什么不让大家都说说自己的想法？你要是这样做的话不是不可以，可以，你那个想法，你那个说法符合不符合道这个很重要。经史子集里边那个【集】部都是一家之言，浩如烟海，每个专家学者都有自己的一套说法，在古代【集】部，经史子集，但是你会发现它万变不离其宗，它都符合道，他的言辞，他的知见里边一定有道，这个很重要。不是说让大家就僵死了，束缚住，不是，它有道在里边。所以佛法也讲八万四千法门，八万四它是个代表，无量无边，你可以写一万本书都没问题，你看就跟我们现在这个网站，我们开课程太多了，不乱，这个很重要，那你说我不做了，不做不行，为什么？你看有人想问，说我想求一个贵子不想生出来个孩子是败家子，有没有方法？有啊，我们有这堂课；有那个家属去世了，突然遇难，我该怎么办，也有，【亲人突然遇难之后】；这个世间很纷乱，有邪教怎么办，有啊，【如何根除恐怖分子】；我这孩子不听话，家长管不了，【教孩子的学问】；各方各面它都可以啊，但是万变不离其宗，这就是什么呢？述而不作，他并没有自己发明创造，他符合那个道。现在的麻烦在哪里呢？第一个，大家不知道「道」，过去为什么知道？他教、他学，有人教，有人学。那么从最近一百年它被打倒了，把这个东西全部打倒了，打倒了之后那大家就不知道「道」了，不知道「道」，你所讲的全是胡言乱语。【中庸】里边讲「道也者 不可须臾离也」，一会都不能离开，你说这个是从【中庸】那是【礼记】里的，那是三千多年前的著作传到现在，没有人敢说它不对，而且按照这个方法去生活，去待人接物没有不成功的，都成功了，你不按照这个做，灾难都出来了，你看这「道」有多重要。所以说「道德」二字不能随便说，「道」你得到了吗？那叫「道德」，所以说我们每一天都要得到「道」，这叫做有道德的人。做有道德的人的前提先要知道「道」，知道「道」就是什么？昨天我们讲的那两只手，要先要解，先要解门，知道这里有个「道」在，这就叫解门，你懂得；然后要行门，要把它做到，要去做，要把这个道去落实，叫行道，循道。你看过去的官员叫循吏，循是什么呢，循道之吏，他做官他里边有道，他按照道来做官，天下垂手而治。做学问也是，不难，所以同学们说做助教也好，将来做研究员也好，不难，只要里面有道就好办。唐彪老先生就讲，你看这个里边评论，就是什么呢，总结了历代教学法理论的精髓，这就说明什么呢，他抓住了那个「道」，其内容重在对宋元以来的教学法理论的归纳，因为离他们很近，推崇二程。二程，你们大家要去查，这是理学家的开山始祖了，在他之前还有周敦颐，朱熹，这个你们要查，朱夫子，要了解这理学家的教学观。说明这部书它偏重于理学，大家要知道在学术史上有两门学问可以概括中国传统的学术史，一个是汉学，一个是宋学，这个你们做助教也要去查，什么是汉学，什么是宋学，宋学现在通俗地说就是理学，理学和汉学有什么区别？这个你们要了解，这作为常识要懂。它说，这个唐彪老先生还博采了许多文章学家、写作学家、书法家、文学家、文字学家的精辟言论，说明他把各门各类的这些名家的论述都放在其中，尤其是什么呢，辅以个人的一些教学经验和教学的调查研究，也就是说他这本书不是闭门造车，他是有实践经验的，所以这部书的可读性告诉给你了，首先述而不作，不是他发明的，是他归纳总结的汇集本；然后还有他针对于当时社会的一些现状，他调查研究，他也放进去了，所谓有的放矢，他有目标。今天我们讲【教孩子的学问】这个光盘，为什么这个书也好，光盘也好，大家那么欢迎？我们讲的每一堂课都是现在家长最头疼的，孩子最大的问题，这些问题在清代没有，也可能在以后没有，现在管用，所以它的时代性非常强，但是你说我不想让我这个书，让我这个光盘过时，那怎么办呢？你讲的里边一定要有道，这就好懂了，有道永远不会断灭，无道就不行，这个书不应该出版，出版之后那会惑乱人心，所以大家要听得懂，我们继续。
学员：原书“凡例”中说：“二书初集古人成语与自己所著共二十五万余言，类聚一处，比其高下而删汰之，仅存九万余言”，可见著中所列是精挑细选的。在形成其著时，还征求过当时一些名家的意见，在《读》卷三“下问”中说：“如毛西河、黄黎洲、毛稚黄、吴志伊诸先生，皆余所数数请问而不吝指示者也”。
陈老师：好，这段话里提到了“凡例”，这个助教一定要，因为你们现在都是可以说从零开始，一定要去查，什么是“凡例”。另外，你看这个著者花了很大的心血向我们介绍，就你为什么要读这本书，它有什么价值，你看他又增加了一条，他还请教当时的这些硕儒，大儒，说儒大家，举出来这些人。毛西河，昨天有个同学问我，说这个毛奇龄，他字他不叫西河，为什么叫毛西河？这个我跟大家讲这是个常识。你看师父讲经就说过，李鸿章他是合肥人，他字不是叫合肥，但是大家尊敬他，他能够代表他的家乡，家乡出来这么一个人，所以恭称他为李合肥，李合肥是这个意思。所以你看到这个毛西河你不要感到奇怪，他字也不是这个，还有的是他所住的那个地方，你比如说他这个道场叫什么，他就叫这个名字，你比如说你住在西山，最后大家也不称你的字，就叫你王西山，是这个意思，所以我们要了解。这里边提到像黄黎洲、毛稚黄、吴志伊，这些我们都要去查一查，都要了解，这都是有清一代的时候一些说儒大家。
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