大小乘佛法都是诸佛如来度众生的方法，因为众生每个人根性不同，机缘不一样，这当中千差万别，因此佛应机说法，说了无量的法门。前面善导大师苦口婆心的教导我们，法一定要契机，契机就是你听到、见到之后生欢喜心，这个法就跟你有缘，你学起来就会法喜充满，很容易成就。跟你有缘的法门不一定跟他有缘，跟他有缘的法门不见得跟我有缘，所以大师明白告诉我们，各人依着各人有缘的法门去修，欢喜的法门去修学，都能够成就。我们在《华严经．入法界品》里面所看到五十三位善知识，都是法身大士，他们的态度都是自己谦虚，赞叹别人，这是值得我们学习的。如果怀疑，就是对于其他大乘经论、修学法门怀疑、毁谤，这个罪业就重了。纵然『千佛遶身』，即使佛大慈大悲，一千尊佛都帮不了你的忙，都救不了你。可见谤法的罪非常重，我们要特别留意，决定不得疑谤大乘。这是第二。
疏【三明已上诸善。似亦无功。】
上面讲的「亦信因果，不谤大乘」，是经上讲的，这两句他修学并不是很认真，他有学，用现代的话来说，他的功夫未必得力，是这样一个状况。可是他还有一个特长，就是他的一个特色，这一点非常可贵。我们看大师告诉我们：
疏【唯发一念厌苦。乐生诸佛境界。速满菩萨大悲愿行。还入生死普度众生。故名发菩提心也。】
这个难得，他有这个心。这个心就是什么？无上道心。我们刚才看到经文说「但发无上道心」，虽然他功夫没有得力，但是他确确实实发这个心，这个难得，他有这个心实在不容易。这个心看起来好像是私心，自己厌苦，要赶快求离开这个世界，生到诸佛的极乐世界。眼前看好象是私心，为了自己求离苦得乐，但是后面有他成佛之后倒驾慈航普度众生，这就不是私心，是真正的大菩提心，这一念也是上品下生的条件。前面两条做的功夫不得力，这一条功夫得力也能往生。这个地方我们要特别注意，注意到『唯发』，或者说唯独，唯独发这个心，非常非常的真诚恳切。『厌苦』，「一念厌苦」，厌苦就是厌娑婆世界很苦，不愿意在这个世界继续受苦，想要离开。真正想要离开娑婆世界，真正愿意要往生到西方极乐世界去，『乐生诸佛境界』。这个「乐」当作喜欢讲，非常喜欢西方极乐世界，希望自己能赶快往生，有这个强烈的意愿。生到西方极乐世界，希望早一天圆满菩提，能够满菩萨大悲行愿，就是说希望早一天能够证得像观世音、大势至、文殊、普贤，跟这些大菩萨们一样的境界，然后才有能力再回到娑婆世界普度众生，他有这样真实的信愿，这就是『发菩提心』，他有这种信愿。信愿真切，这是往生主要的条件。所以蕅益大师在《弥陀经要解》告诉我们，能不能往生的关键在信愿之有无，往生品位高低在持名功夫的浅深。所以能不能往生的关键还在信愿，这一点非常重要，我们修学净土的人不能不知道。
疏【此义第三福中已明竟。】
这段经文讲的意义，在前面净业三福的『第三福』第一句就是要发菩提心，前面讲得很透彻。所以这一段说明上品下生的人必须具备的条件。我们翻开二百四十六页看经文，倒数第四行，经文后面第二句看起，我们所讲的就是这两句「亦信因果」，我们讲过了。「不谤大乘，但发无上道心」。这二句经文就是刚才我们所看到善导大师的注解。再往下面看经文：
经【以此功德回向愿求生极乐国。】
这就是教我们这三个条件当中要真实具足一个条件，这三个条件具足一个都能够往生，何况这三条都具足，哪有不往生的道理！『功』是功夫，这一点也要清楚，要清楚明白；你有一分功夫，一定有一分的收获，这是『德』。所以此地的「德」与得失的得是一个意思，是你要真正下功夫。这个功夫是在心行上，心是圆满的愿力，行要真正去做，一心一意去念佛，这是功夫。所以功德跟福德不一样，我们在佛门里面出钱出力做好事，这是福德不是功德。功德能帮助我们超越三界、脱离轮回，往生不退成佛，福德就不行，福德果报就是六道里面的福报；心行善得人天福报，造作恶业就是鬼道、畜生道的福报，善业当中夹杂恶业。所以种种善行是属于福，这些都必须清楚、必须明了。
功德里面一定有福德，福德里面未必有功德。怎么说功德里面一定有福德？功德必定与清净心有密切的关系，清净心是真心。真心本性里面具足无量的福德，所以心愈清净，这个人的福德就愈往外面显露，这是自性里面称性的福德，不是修来的，是自性里面本来就有的。一分清净就有一分的享受，十分清净就有十分的享受，那是福德。这是教我们回向求生，这回向就是信愿，《弥陀经》说的信愿，回向发愿。所以这个经文我们不能疏忽看过。再看经文：
经【行者命欲终时。阿弥陀佛。及观世音大势至。与诸菩萨。持金莲华。化作五百佛。来迎此人。五百化佛。一时授手。赞言。法子。汝今清净。发无上道心。我来迎汝。见此事时。即自见身坐金莲华。坐已华合。随世尊后。即得往生七宝池中。】
『世尊』是阿弥陀佛。这一段是给我们说往生时候的盛况，那个场面，佛菩萨、大众来迎接。上辈三品，从迎接的场面来看，很明显的不相同。上品上生是看到无量诸佛来欢迎，没有讲数字；上品中生的有数字，有一千尊的化佛，千佛来迎接；上品下生的是五百尊化佛来迎接。在往生的时候，看到佛来迎接的场面，就晓得自己是什么样的品位。当然这个庄严的盛况别人见不到，往生的人自己见到。我们读了这些经文要力争上游，希望将来自己往生的场面壮观。这个世间都是假的，昙花一现，不需要去争取，往生的品位要认真争取。如何争取？经上所讲的修学条件我们一定要有、要去做。这一段，善导大师把它分成九桩事情来给我们说明。大师的开示在二百四十九页第二行，我们从最后一句看起：
疏【临终圣来迎接。去时迟疾。即有其九。】
圣众来迎接，就是你往生的时候，『迟疾』就是快慢的意思，「迟」就是慢，「疾」就是快。这一段文叙述九桩事情，跟我们讲九桩事情，第一个是说到命终的时候境界现前，佛来接你是命终的时候。诸位要知道，命终的时候是他还没断气，还没有死。经上说得很好：
疏【一明命延不久。】
就是说他在断气之前不久，可见他人很清醒、很明白看到这个境界。福报大的人，这个地方我们讲福报，福报大的人在临终的时候，身没有病苦，神识清楚，态度从容，没有恐怖。恐怖是因为一般人贪生怕死，听到死就非常恐怖，这个人没有这个危险，态度、神情非常安定。看到佛菩萨来迎接，他还会告诉旁边的人：佛菩萨来了，我看到了，我要跟佛菩萨去了。如果是这个情形，你就知道他往生西方是活着往生，不是死了以后断气才往生。是还未断气，将近要断气以前就看到佛菩萨，跟佛菩萨走了，这个身体臭皮囊他丢掉不要了。所以这个真的是一生成就的法门。如果死了再去投胎，那是第二世，就不是这一生，已经断气就算第二世了。所以往生是活着去的。福报大的人很清楚，他会告诉家人、身边的人，说得清清楚楚、明明白白。如果他自己讲出来，这就决定往生西方，这没有怀疑，一点都没错。
福报差一点的人，临终的时候有病苦，他的精神体力非常衰弱。如果往生的因缘成熟了，他在临终那一剎那，他也没有恐怖，虽然身有病苦，他没有恐怖，你看他的表情能看出来，他没有恐怖。快要走的时候，看他嘴巴好像在动，好像有什么话要说，但是中气不足没有声音，我们也听不出他在说什么，可能就是他见到佛菩萨来了很欢喜，想要跟大家讲，气力不够讲不出来，这个情形也有，这是真正往生，但是他说不出来。或者看到他嘴唇动没有声音，但是你看他的态度、神情一定非常安详、非常欢喜，绝对没有一丝毫恐怖，这是决定往生西方。所以这是福报比较差的。所以我们一生修福，希望临终不生病，临终清清楚楚、明明白白，走得自在，这个人才真正会享福，这是人生最高的享受。就是在临终的时候没有病苦，「身无病苦，心不贪恋，意不颠倒」，见到阿弥陀佛与诸圣众来迎接，这是我们修学净土法门，这一生所要求的目标。
我们看古时候，跟现在在台湾、在美国，在东南亚：马来西亚、新加坡、香港，这些地区，我们都听过，也有见过，念佛往生的时候有站着走的，有人坐着走的，清清楚楚、明明白白，可见得这个法门不骗人。在我们台湾预知时至，站着走、坐着走的，不生病，没有病苦的，这五十年当中至少有五十个人以上。这是讲他有能力站着或是坐着往生，不生病，至少有五十人；念佛有瑞相往生的，就是说躺着往生的，有瑞相，这大概估计至少有五百人。所以这个岛真的是宝岛，这么小的一个地方，四、五十年之间有这么多人往生，真正不可思议，这个地方实在是太殊胜了！别人能做到，说实在话，我们为什么做不到？我们一定要认真检点，把自己做不到的因素消除，我们也做到了。哪些因素？经典所讲的就是标准，佛在经上讲修学的标准，我们反省自己有没有做到？有没有认真的做到？有没有圆满的做到？做到了要保持住，不能让它失掉，将来往生净土，佛菩萨来迎接，我们就真正有分。
疏【二明弥陀与诸圣众持金华来应。】
我们这里有感，佛就来应，感应道交。
疏【三明化佛同时授手。】
这些佛都招手来迎接。
疏【四明圣众同声等赞。】
来迎接的诸佛菩萨，没有一个不赞叹。确实值得赞叹，无量劫来生死轮回苦不堪言，修学任何一个法门都不容易超越三界，唯独这个法门。这个法门在一切法门里面所谓的「易行道」，其他法门是「难行道」。我们善根、福德都很浅，业障深重，难行道对我们来说非常困难，出不去。像我们这类的根机如果遇到易行道，这一生成佛的机缘就成熟了。遇到易行道要缘分，这个缘分真的是可遇不可求，我们非常幸运在这一生当中能够遇到。遇到了，真正能够依教奉行，这一生满愿了，了生死出轮回，往生不退成佛，诸佛如来哪有不赞叹的！
疏【五明行者罪灭。故云清净。述本所修。故云发无上道心。】
第五点说明这个往生的人罪障消灭了，所以说『清净』。他在因地发的菩提心，这个时候逐渐兑现。我们今天要发大菩提心，心发得很圆满，像前面说的，我们能力有限，我们很愿意帮助苦难的人，帮助人需要智慧，我们智慧不够；需要财力，我们没有钱，只有这颗心，事实上做不到。到西方极乐世界，智慧、神通、德能都恢复了，你心圆满了，事上样样也都做得到，换句话说，行上也能圆满。
评论