印光祖师用这三种东西，这三本书代替戒律，我们想想非常有道理，希望我们同学多多来读诵，以这个标准来检点自己的修行，到底我们自己修行修得怎么样。过去十多年前加拿大一位张老居士，毛笔写得好，家师非常的欣赏，他写了一本《无量寿经》，又写了一本《感应篇》，这个《感应篇》是我写信给他，他写来送我。写来送我，我将这个《感应篇》又供养老和尚，老和尚把它印出来流通，以前有跟《无量寿经》印在一起，因为这都是他老人家写的，这位老居士非常非常难得。家师jingkong上人将《无量寿经》跟《感应篇》印在一起，前面是《无量寿经》，后面是《感应篇》，前面是经，后面是戒律。所以每天至少把它看一遍，看一遍就是对照，我们今天一天所作所为、起心动念跟这部经对照一下，依照这个标准来修正，这是真正修行。所以你每天不拜佛、不念经，你如果照这个标准来修，你是真正在修行，这要知道。下面说：
经【不净说法。】
『不净说法』在这里特别是对讲经说法的人提出警告，讲经说法不清净。从释迦牟尼佛那个时代开始说法，佛讲经，佛代表出家众，佛讲经，在家维摩居士也讲经。所以在佛世的时代，在家出家都有讲经，出家众讲经，在家居士也可以讲经。讲经固然是出家人的专责，等于说专门的责任，我们现在说专业。出家就是为了弘法利生，弘法利生为家务。如果不为弘法利生，只是为个人的修行，那也不一定要出家，在家一样能成就，不必出家，出家就是要担负起弘法利生的责任。中国以前僧团制度建立了，就是丛林制度。唐朝时代建立丛林制度，跟过去佛在印度那个时代的僧团形态完全不相同。过去出家人生活几乎独立，差不多是个人独立生活，最多三、五个志同道合的出家众生活在一起，成为一个小团体，那是独立的。中国唐朝时代的丛林制度，变成一个有制度、有规模的大型僧团，有组织，好像我们现在的学校一样。丛林之前就像私塾教学，一个老师教七、八个学生，十几个学生。
丛林等于办大学，所以一个僧团里面有几千人，组织非常严密。人这么多，它就需要办事的人员，像一个学校，学校教员重要，职员也重要，没有职员，学校就办不成功。所以丛林制度兴起之后，出家人不能讲经的，就是他不能讲经说法的，你就要发心担任执事，讲经说法等于教员，担任执事等于职员。像学校里面，你不做教员就做职员，这一般说护持、护法，内护，内部的护法，担任丛林寺院的执事，发心做行政工作。出家人有这两大类，在僧团里面做护持的工作，护法；另外一方面是讲经说法，领导大众修行，弘法。这是古代中国丛林制度，也一直沿续到我们今天，出家人有两种职务，一个是弘法，一个是护法。在家同修也是这两种事情，在家居士也可以发心弘法。佛陀在世，维摩居士跟佛一样天天讲经说法，不可以说居士身分不能讲经，佛在世的时候，这个模样就摆出来了，居士哪有不能讲经的！
而且佛法是教育，教育里面老师第一大，这诸位要知道。平常在家人跟出家人见面，为了尊重佛的住持弟子，在家人要向出家人顶礼。至于假如居士升座讲经，出家人来听经，也是要在佛前顶礼，为什么？他讲经上台是代表佛说法，要向他致敬，这是正当的规矩。经上讲释迦牟尼佛时代，维摩居士讲经，佛的弟子舍利弗、目犍连去听维摩居士讲经也要顶礼三拜、右绕三匝，跟对释迦牟尼佛讲经的礼节没有两样，这就说明佛法里面老师第一大。虽然是居士，居士以老师的身分，我们一定要恭敬。
出家人可以向居士求法，舍利弗、目犍连去听维摩长者讲经说法就是向他求法。玄奘法师在印度有两位老师，戒贤论师是出家人，胜军居士是在家人，他对两位老师的态度是同样的，同样的礼敬，我们一定要知道。不可以误会，认为一出家剃头、穿了袈裟，就目空一切，什么人看到我都要对我顶礼，这样我们就增长我慢，贡高我慢的心一直增长，这样就必定堕落，那就是此地所讲的「不净说法」。
不净说法，这不管是出家人还是在家人，心不清净，求名闻、求人恭敬、求利养，讲经说法目的是要得到名闻利养。如果这样讲经说法，不管是在家出家，这就不行，这就叫做不净说法。看你的目的，看你的用心，这个不净说法结罪轻重不等，每个人心态不一样，所以这个罪有分轻重。前面说的裨贩如来就是最具体的一个说法。所以不净说法包括在家、出家，因为在家、出家都有人讲经说法，当然在家居士专门讲经说法的比较少，出家众还是比较多一点。但是如果求名闻利养，求人恭敬，这就是不净说法，不管是在家、出家，像前面讲的裨贩如来就是最具体的一个讲法。
经【无有惭愧。】
破戒、犯戒，讲经说法不清净，求名闻利养，但是怎么样？这个人没有惭愧心。『惭』是自己良心的责备。他没有自责心，不会反省自己，不会检讨自己。无愧就是对别人他也不觉得不好意思，他觉得是应该的，别人对我恭敬供养是应该的，不觉得对不起别人，也不顾别人的批评、建议，不肯回头，不肯改过，这就没有惭愧心，「无有惭愧」。我们修行如果没有惭愧就不能改过，所以惭愧是我们改过的基础。一个人无有惭愧，他怎么会改过？他总是认为自己都没有错，自己所作所为都没有错，自己也不会检讨自己，也不会反省自己，不会回头过来观照自己的言语行为，所以说无有惭愧，当然这个罪业愈来就愈重。
经【以诸恶业而自庄严。】
无有惭愧当然一定是这样，『以诸恶业而自庄严』，就是以恶业来庄严自己。所以我们说庄严、庄严，庄严有善业也有恶业，我们看到这句经文才知道善业能够庄严自己，恶业也是一样庄严自己。所以说庄严，你是以恶业来庄严自己？还是以善业来庄严自己？还是以净业来庄严自己？「以诸恶业而自庄严」，他认为他很聪明，造作恶业的手法很高明，能够骗得这些信徒团团转，以这个为庄严。这个情形在我们现在这个时代的佛门里面，其他的宗教我们就不论，因为我们是佛弟子总是先检讨自己，不管在家、出家都有这个情形，造作恶业骗信徒，当然出家人的机会更多，因为信徒大部分都会对出家人较尊敬。以这个为庄严，恶业就愈来愈重。
经【如此罪人。以恶业故。应堕地狱。】
这个后果不想不可怕，愈想愈可怕，后果真正是不堪设想。他造前面这些罪业，这些罪业是大略举出来，这里面只要犯一条就是堕地狱，不用说都犯，犯了那么多条。破戒作恶的众生只要犯一条戒就构成堕地狱的罪。这样的重罪、罪业《戒经》里面常讲不通忏悔。不通忏悔，在小乘戒的《戒经》里面，你犯这个重罪、破了重戒，这是无法忏悔，没救！那是真的，佛说的确确实实没错，没救了。如果还有救，就是这部经上讲的求生净土，就只有这条路，除这条路之外，决定没有第二条路。
经【命欲终时。地狱众火。一时俱至。】
这是讲他临命终时业报现前，他造的罪业现前了。人在生病的时候就有许多境界，到临命终这个境界就更加明显。《地藏菩萨本愿经》里面讲得很多、很详尽，一个人病重快要命终，过去生生世世到现在，这些冤家债主全部到齐，都出现了。地狱相现前的时候，我们中国人讲牛头马面，佛经里面讲牛头阿傍，地狱鬼卒这些鬼都出现了。一生不相信因果报应造种种罪业，到这个时候后悔来不及了。这家师在前面下品上生章里面有说到，这和下品上生章讲的是同一个道理，就是说这个人造这么多的罪业，临终遇到善知识劝他念佛求生西方，他还能往生到西方下品中生，这也绝对不是偶然的，也没有侥幸的，哪有偶然侥幸遇到这个机会？没有！因为我们看到的这阶段是他这一生所造的，这一生所造的一定是堕地狱，但是他临命终为什么有这个因缘机会遇到善知识来开导他，他还能够念佛往生到西方？实在是过去生中生生世世累积的善根福德，在这个时候，这一剎那当中过去生修积的善根在这个时候现前，善根福德因缘在这时候具足，真是稀有难逢！
造这样重的恶业，临终虽然恶的境界现前了，你看『命欲终时，地狱众火，一时俱至』，地狱火都看到了，「一时」就是全部到齐，所有的冤亲债主，这些恶的境界看到了，现前了。但是他看到这些境界现前，这个时候他的头脑还很清楚，这些恶的境界看得清清楚楚，人不糊涂、不昏迷，人还是很清醒、很明白，这桩事情就非常不容易。他临终能够保持头脑清醒，要晓得这是无始劫修行的善根在这个时候发现，这是真正关键的时候，他头脑清楚，这样善知识劝他念佛，他才能往生到西方。这也不是偶然的，过去生的善根福德因缘在这个时候成熟了。
这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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