这个老菩萨从来没有看过人站着往生，很害怕，赶紧请人通知谛闲老法师来给他处理后事。谛老来看到非常赞叹，说你这一生没有白出家，天下丛林的住持方丈、讲经说法的大法师都比不上你，三年成就。所以说这个锅漏匠，谛闲老法师教他念，他什么也不问，就老老实实接受，一句阿弥陀佛就念三年。谛老教他念这个方法很轻松、很自在，老和尚教他念累了你就休息，休息好就再念，你看多自在！他也没去问菩萨，也没去问人，问太多，问题太多就去不了。这一句话说得好！善导大师在此地告诉我们，要相信佛说的话，他举出《弥陀经》的六方佛给我们证明，六方佛都证明了，我们一定要深信不疑，不可怀疑。
疏【若佛所说。即是了教。】
『了』是了义，佛所讲的是了义的正教。
疏【菩萨等说。尽名不了教也。应知。】
佛以下等觉菩萨所说的都叫做『不了教』。为什么「不了教」？他还没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，还是不了义。不跟佛比，当然他是了义；跟佛一比，他就是不了义。这是我们应当要知道，决定要以佛为标准。再看底下：
疏【是故今时仰劝一切有缘往生人等。】
我们在此地又看到这句『仰劝』。这个口气是学生对老师的口气，是晚辈对长辈的口气，是对极其尊重的人所说的口气，这是我们应当学的。从这个地方看，大师的贪瞋痴慢，我慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样的看待，真是普贤菩萨的「礼敬诸佛」，我们在这里看到了。他确实是礼敬诸佛，尊重到了极处。『一切有缘往生人等』，着重这个「有缘」。有缘决定往生，不能往生，他缘欠缺了，缘上有欠缺，不能往生。有缘，我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘。善导大师是善知识、是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信、能愿，真正发心修行，缘就具足。这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。底下这段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话要告诉我们，就如同前面讲的仰愿。底下的开示太重要太重要了：
疏【唯可深信佛语。专注奉行。不可信用菩萨等不相应教。以为疑碍。抱惑自迷。废失往生之大益也。】
『唯可深信佛语』，「唯」是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了。『专注奉行，不可信用菩萨等不相应教』，菩萨、辟支佛、阿罗汉，这是已经证了果的圣人，那还没有证果的祖师大德就更加不必说了。『不相应教』，与佛在三经上所讲的不一样，不管是菩萨、缘觉、声闻、祖师大德，跟佛说的要不一样，那个话我们就可以不采信，我们不用听，不采用他的话。他所讲的话要与三经里面佛说的相应，我们可以采取，用它来做参考，这可以采取；不相应，跟这个有违背，决定不能用。
『以为疑碍』，你要听了这些不相应的教就起了怀疑，就产生障碍，对往生西方就产生障碍，那就错了。『抱惑自迷』，「惑」是迷惑。『废失往生之大益也』，「废失」就是说失去往生西方这个大利益，那就真可惜了。把你这一生往生西方这样殊胜无比的利益丢掉了、错过了，你说这多可惜！所以真正真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在《无量寿经》上也看到真佛弟子，「如来第一弟子」，这是真佛弟子。真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，绝对不用它，不采信它，我们也不用它，这一点要特别特别的注意。这几句真正要多念念，一定要好好把它记住，断疑生信，我们的信心真正坚固，一丝毫疑惑都没有。
劝人念佛，这决定与诸佛正教相应；宣扬往生的经典，也决定与诸佛正教相应，这不会错。历代祖师大德们，他们专修专弘留下来不少的注疏确实可以给我们做参考的资料。诸位要知道这些资料有两种用途：自利的用途，帮助我们破迷起信，建立真正的信心，这是自受用；他受用，帮助我们解释经典，劝人起信，劝别人也能生起信心。所以古大德的注解有这两种用途。在末法时代，为一切众生介绍这个法门、介绍这些经典，功德是无量无边。但是诸位一定要知道，自己要不认真力行，不但经的意思你不能体会，古大德的解释你也未必真能看得懂，这是真的。所以你有一分的心得，你就有一分的体会，也就有一分的悟处，才能把这个理事说明白，这一点很重要。换句话说，实修比什么都重要，要真正的修学。
尤其是现在社会进步，进入了工商业的时代，人人都讲求时效，讲求时间分秒必争，这跟以前农业时代大大不一样。农业时代有时间，什么事情可以慢慢的来、慢慢的学、慢慢的讲；现在不行，愈快愈好，这时代不一样。所以一部经论详细讲解研究，这种因缘在我们现代就很少了，这是我们全世界，台湾的人有福！其他地方，你说一部经要讲几个月，讲几十个小时、几百个小时，人家一听不来了，他会说我没有时间。所以我们在国外，人家要来听经，一定会先问你这个课程要讲几个小时？你告诉他三小时、四小时，他会来；你要跟他说这堂课一讲要二、三十个小时，他眉头就皱起来，他没有时间来参加，对不起，他不来了，这要晓得。
所以以前我们在台中，看到他们在学讲经，这是过去家师时常讲起的，在台中莲社李老师为学讲经的人限制，就是说初学讲经，次数最少不能少过三次，就是最少你要讲三遍，一次多少时间？四十五分钟。那时候我们学讲经是两个人同时上台，一个讲国语，一个讲台语，这个时间是一个半小时，所以一个人只分配到四十五钟。两个人用同样的讲稿，口语的讲稿，用口语的讲稿就是稿子完全相同，照念那个稿，一个讲国语，一个讲台语，三次。最长不可以超过十次，最少三次，最多十次，李老师所定的标准最理想是五次。你讲超过十次，他不教了。他就说了，他是很不客气，说你没有能力学。实在讲你真学，你去讲没有人听。他说什么？五次，这个听众，讲得不好，为了面子起见勉强来捧个场；讲五次以上，人家不愿意捧场。不捧场，换句话说，你要讲得好，行，讲得好，听众不会减少；你要讲得不好，听众一天比一天少，你学讲经的气就往下坠落，自己就很难堪，这是讲真话，真实语。所以兴旺的气象是听众总是一天比一天多，这是兴旺的气象，讲的人，心就振奋起来，心情就不一样。每一天听众要愈讲愈少，讲的人往往讲一半就讲不下去了，很难贯彻始终，不容易。所以这是在这一个时代，我们一定要认识众生的根机，要契机。这契机是长经短讲，深经浅讲，要有这个能力。
家师过去也听李老师说，好像汐止弥勒内院慈航法师在世的时候，阎锡山先生到台湾来的时候，阎老先生向慈航法师请教《大佛顶首楞严经》，听说慈航法师用两个小时的时间，把《大佛顶首楞严经》讲完了，他有这个本事。对于这种人就是要长经短讲，很短的时间让他了解全经的大义，这些人做大官的，工作非常繁忙，他哪有那么多时间来听你详细讲经？那不可能。他能听一个小时、二个小时，那就不得了！底下一段也非常重要：
疏【又深心深信者。决定建立自心。顺教修行。】
『决定建立自心』，就像蕅益大师在《要解》里面跟我们讲信愿行那个「信」字。他老人家举出六个字，「信自，信他」，自是自己，他是阿弥陀佛；「信事，信理，信因，信果」，对于自他、因果、事理决定不怀疑。其实这六个字把净土，不要说三经，五经一论全部讲完了。五经一论不出这六个字的范围，一点都不怀疑，这就是「建立自心」。这才叫信净土之人，这才叫念佛人。『顺教修行』，「顺」是顺从，依教奉行。
疏【永除疑错。】
什么是『疑』？什么是『错』？底下说：
疏【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也。】
『别』就是说不同的，修不同法门的，修学其他大小乘佛法的人，他们的见解跟我们的见解不一样。他们修的法门跟我们修的不一样，『别行』；『异学』，他们所依据的经论跟我们也不一样；『异见』，他们的见解跟我们不一样；『异执』，他们有执着，跟我们的执着也不一样，我们是执持名号。这些东西「别解别行异学异见异执」，我们要是随顺他，那就大错特错了，跟这些人接触，对净宗发生怀疑，这也是最大的错误！这个错误足以使你退心，足以教你信心动摇；换句话说，你本来这一生有机会永脱轮回、成佛作祖，又被他拉回来了，依旧还得要搞六道轮回。我们把这个事情搞清楚、搞明白，你才晓得那是什么？邪魔，我们听他的话就着魔了。信心动摇就着了魔，发生了障碍，着魔，功夫不得力。这一定要晓得，一定要明了，我们接触这些人，绝对不为他所动。前面讲的，菩萨讲的跟佛在三经上讲的不一样，我们都不信，都不采用，何况这些人？这才能真正保障我们在西方道路上一帆风顺，没有障碍。
好，今天我们就讲到此地。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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