五逆罪里面最容易犯的，实在讲就是这两条，一条是出佛身血。佛不在了，有等流罪。现在佛也不在世了，你要出佛身血也不可能，但是佛不在世，有佛像留下来，这个佛像无论是塑造的像、画的像，泥塑木雕的，你要是恶心破坏它就是破佛身血。像以前大陆上文化大革命，很多寺庙的佛像都被人破坏了，恶意损坏，这就等于出佛身血，五逆罪之一，这是有意、恶意去破坏。无意损坏就没有这么重的罪。所以讲是恶意的，瞋恨心来破坏。另外一个就是破和合僧。前面说出佛身血，你恶意破坏佛像等于出佛身血一样的罪。破坏僧团实在讲大部分都是在口业，妄语、两舌，特别是两舌。两舌是挑拨是非，这个罪过非常重，使僧团里面不能和睦相处，坏了僧团的规矩，坏了僧团的制度，使僧团在解行上都发生严重的障碍，这是破和合僧，这个是五逆罪，等于破和合僧。佛法的僧团，目的是了生脱死，圆成佛道，无论是哪一宗、哪一派僧团的目的是在此地。所以扰乱的罪过非常之重，是不通忏悔。
即使世间团体的利益，就是说我们世间社会上一般团体的利益，也必定大于个人，一个团体的利益当然比个人还大，你害一个人罪较小，你害一个团体的罪就较大。世间团体之大者莫非国家，损坏国家的制度、秩序，让一国的人都蒙受灾难，这个罪过就重，不遵守国家的制度，这罪过就很重了，佛法里面讲因缘果报、讲结罪，是这样说法。所以学佛必须把心量拓开。人为什么会造罪业？心量太小，只看到自己的利益，没有想到大众的利益，所以他才会造作罪业。这是五逆罪。
『四重』是破戒，这是讲四重戒，就是根本大戒。杀生、偷盗、邪淫、妄语，受戒犯了，是犯重罪；不受戒犯了，还是重罪。因为四重本身杀、盗、淫、妄就是罪过，只要犯就是罪过，不受戒犯了还是罪过，但是受戒犯了多一层破戒罪，比一般人多了一层的罪。「四重」，受戒的人犯有罪，没有受戒的犯了还是重罪。
『谤法』是毁谤佛法，这一条也很容易犯，佛门里面常常有。我修净土特别赞叹净土，对于其他法门一律都毁谤，这是「谤法」。自古以来我们就看得很多，自赞毁他。我们说学禅不好，禅是不是释迦牟尼佛说的？也是。既然是释迦牟尼佛说的，你毁谤禅，岂不是谤佛、谤法、谤僧吗？依照那个方法修行的是僧，你不就是毁谤了三宝吗？毁谤三宝，自己修行，哪有成就的道理？这一定没有成就。我们一定要认识很清楚、很明白。佛说的法门不管小乘、大乘、显宗、密教，只要是佛法都不可毁谤。不但佛法里面，大小乘佛法，显宗密教，各宗各派不可毁谤，连世间圣贤，他是正法，其他宗教是正法的，我们都不可以毁谤，这才是正确。
所以佛在《华严经》末后一品，善财童子五十三参，给我们做了一个非常好的榜样。善财参访的五十三位善知识，每个人所学的法门都不一样，他们的态度没有一个是毁谤别人的。每一位善知识都修一个法门，这里面还有代表其他宗教的善知识，不是佛门的，像婆罗门就不是佛教，代表其他宗教。这五十三位善知识都是自己谦虚、赞叹别人。《华严》是世尊出现在世间所说的第一部大经；换句话说，修学佛法的态度，在第一部经里面就给我们讲得清楚明白了。在《大方广佛华严经》跟我们说得很清楚，而且表演给我们看。真正佛弟子，修学跟其他宗派不相同的，佛教就像一所学校，我们念的科系不相同，都是同学，都是成就戒定慧，只是方法不一样。依据的义理不相同，我们的目的是戒定慧、是觉正净，这个原则是完全相同，方法不同而已，目的都一样，所以绝对不可以毁谤。不但佛门里面不同宗派不可毁谤，其他的宗教，只要它是正法，也不可以毁谤。
『阐提』，这是梵语音译的，中文的意思是没有善根，没有善根的人叫「阐提」。佛通常在大乘经上常说一阐提不能成佛，没善根。可是世尊在最后法华会上讲的就不一样，法华会上佛说阐提也有佛性，也能成佛。所以后人就称《法华经》为「成佛的《法华》」。别的经说不能成佛，为什么《法华经》说能成佛？《法华经》上承认阐提也能成佛，是这么一个道理。其他大乘经上，阐提不能成佛，其他众生都可以成佛。《法华经》讲得圆满，讲得究竟。阐提在他还没有觉悟这个阶段，当然他不能成佛，但是他有佛性，所以《法华经》说阐提也能成佛是指他的佛性。一切众生本来成佛，他本来就是佛，但是现在是一个迷惑颠倒佛，迷惑颠倒不能接受佛法，他不接受，没有这个善根。没有善根，他不接受佛法，没法子开发他自己的佛性，因为他不接受。虽然有佛性，但是没有开发，没法子开发，他拒绝，自己障碍自己。所以说阐提不能成佛是讲他现前不能接受佛法这个阶段，当然他不能成佛，虽然本来是佛，但是没法子开发自己本来的佛性。
《法华经》上讲得究竟圆满，就是将来总有一天他会觉悟，但是不知道是什么时候。我们如果了解这个道理，《法华经》说的跟其他大乘经说的并没有冲突，一个是从究竟处去看，当然总有一天他会回头，他会觉悟过来，那时候他就能够成佛。其他大乘经针对他现前这个阶段说的，也没有错。现前这个阶段，他就不能接受佛法，他就没有善根，你劝他来学佛，他就听不进去，说他不能成佛，这也没有错。所以说我们要知道，一般大乘经说阐提不能成佛，是以现前他不能接受佛法这个阶段来说的。《法华经》是说究竟的，现前不能接受，将来有因缘他也会接受，他能接受他就有成佛的机会。
『破戒』是受了佛的戒律，像在家受五戒、八戒（八关斋戒）、菩萨戒；出家受比丘戒、比丘尼戒，受了佛的戒律不能遵守，毁犯了，称为「破戒」。这罪的轻重律有明文，破戒的罪有轻有重。戒是禁戒，律就是开遮持犯，如果犯戒、破戒，犯戒的罪是轻是重，这是律来处断的。
下面说『破见』，「见」是见解、思想，这个问题严重，古德常说：破戒有救，忏悔有救，破戒还能忏悔，改过自新，破见就没救了。破见就是他的见解已经错误了，见解错误，他没有觉悟，不知道他自己的见解错误，认为他的见解是正确的，这佛也没有法子救。破戒为什么说有救？破戒，知道自己这个事情是不对的，做错了，这样忏悔还有救。破见，他见解错误，他认为是正确的，这佛也无可奈何。破见最严重的，邪见，就是不信因果、不信报应，不相信因果报应，对佛所讲的话他怀疑不信，这个就没救了。邪知邪见，这是重罪里面非常严重的。严格的说，五逆十恶、四重、谤法、阐提、破戒都有救，在这部经上就讲到，下下品往生。临命终时，地狱相现前的时候，遇到善知识劝他念佛求生净土，他立刻就接受，马上就念佛，一样还能得生净土，唯独破见没救了。破见是什么？遇到善知识跟他讲，他不相信，那就没法子，那就没有救。
我们现前业障也很深重，病痛苦难很多，根本的原因也都是这些罪业。假如我们真正发心忏悔业障，我们身体逐渐会好转，我们环境逐渐会改善。如果破见就不行了，你怎么样勤修都得不到你想要的果报，这是非常重要的一桩事。正知见一定要读诵大乘，要常常思惟佛菩萨的教诫，长时间的薰习，我们明白、理解了，才真正产生信心，建立正知正见，这才能有救。我们凡夫有这么多的罪业，『未能除尽』，罪业没断。『然此等之罪，系属三界恶道』。这些罪业果报在哪里？在三恶道。如果这些罪业的现象现前，换句话说，这个人现在是个人的样子，一口气不来就到三恶道去，这是系属于三恶道的。
疏【云何一生修福念佛。】
这是问你，怎么可能你这一生中『修福念佛』，你就不堕三恶道，还可以往生西方极乐世界？
疏【即入彼无漏无生之国。永得证悟不退位也。】
哪有这么便宜的事？如果有人拿这个问题来问难你，要怎么解答？下面善导大师有教我们怎么来答覆这个问题。这集时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论