所以真正要在行门上用功夫，在行门上用功夫必须把世缘放下，放下就是心里不要再牵挂，把佛法也要彻底放下。实在讲，解门是帮助我们看破，真正看破世间的真相，才能够做到彻底的放下。为什么我们放不下？对我们这个世间事实的真相，宇宙人生的真相，没有彻底明了，所以放不下。另外一种人，他对事实真相不了解，但是他真正放得下，这老实人，老实念佛的人可以，不老实的人就不行。所以我们讲经说法、读经求解，主要是为了不老实的人来说的。我们这个世间不老实的人，实际上占大多数，因此世尊出现在世间，每天讲经说法，讲四十九年。为什么每天讲？没有带人打个禅七，也没有打个佛七，每天讲经，为什么？佛法要理解较难。实际上你如果真正理解，行不困难，行就是放下，尤其我们念佛这个法门，这个方法是最容易、最简单的。但是要看破放下，这个就比较难。真正彻底看破放下了，真正就不需要了，一句佛号念到底就成功了，真正彻底的放下。
所以古来祖师们说得好，莲池大师就说得很好，他说「三藏十二部让给别人悟」，让给哪些人悟？还没有看破的人，还没有放下的人；「八万四千行饶与他人行」，八万四千行给哪些人去行？还不相信净土的人，让他们去行。如果真正知道生死事大，我们知道自己的根性，这一生当中没有办法做到断烦恼、破无明，真正知道生死事大，我们急着要超越三界，又没有能力断惑证果，那你就老实念佛，带业往生，信愿念佛往生西方，去那里再断惑。所以到最后，莲池大师他就一本《阿弥陀经》，一句南无阿弥陀佛，这是祖师示现给我们看「少用功劳，多得益也」。这一点都不是假的。大师这一段的开示，确实把我们的根本疑虑断除了，我们也学会应付一些异解、异学、异见、别行的人。遇到这些人也要知道应该怎么样对他说，能够坚定我的信心，也不伤害到他的面子，这很好、很圆满。下面一段大师给我们说了一个比喻，这个比喻非常好。
疏【又白一切往生人等。】
我们看大师用这个口气，恭敬到极处了，『白』这个字是下对上的敬词，下辈对上辈的口语，口气。『一切往生人等』，就是你真正下定决心，这一生要求生西方极乐世界，那你就是其中之一，大师这番话就是对你说的。
疏【今更为行者说一譬喻。】
『行者』就是专心修学净土法门的人，给你说一个比喻。目的：
疏【守护信心。以防外邪异见之难。】
防护你遇到邪门外道来找麻烦的，来破坏你的，来动摇你信心的，给你说个比喻。
疏【何者是也。】
什么比喻？
疏【譬如有人。欲向西行百千之里。】
比喻一个人他出去旅行，往西面走，路程相当遥远，有『百千之里』，这相当遥远。
疏【忽然中路见有二河。】
他走到半路遇到有两条河。
疏【一是火河在南。二是水河在北。】
当然他举的都是比喻，后面有说明。『火』是瞋恚之火，『水』是贪爱之水，这里面有贪瞋痴。修行人一天到晚跟贪瞋痴搅和在一起，就是你走在这两条河的当中。
疏【二河各阔百步。】
这两条河的宽度有一百步，一百步这么宽你超越不过去，你跳不过，你跳不过一百步这么宽。
疏【各深无底。南北无边。】
没有边际，这是譬喻贪瞋痴，可见贪瞋痴严重，无量无边。
疏【正水火中间。有一白道。】
就是说这两条河当中有一条小路，这条小路太小了。
疏【可阔四五寸许。】
就像一条独木桥，有四五寸这么宽的一条小路，这是比喻什么？譬喻我们在贪瞋痴的念头，贪瞋痴无量无边，像水、像火，很宽、很多，在贪瞋痴念头当中我们还有一点善根，这个善根就是念阿弥陀佛求生净土，比喻这一点善根，好像那条独木桥四五寸宽。
疏【此道从东岸至西岸。亦长百步。】
长度也有一百步的长，就有这点善根。
疏【其水波浪交过溼道。】
『水』就是贪爱，有时候这边水河的水泼过来，泼过来就将这条道打溼了，『溼』就是打溼了，这就是贪爱的水把你求生净土的念头打断。有时候水泼过来，这条路就溼掉了，好比把这一条白道浸溼了。
疏【其火燄亦来烧道。】
一边是贪，一边是瞋，瞋恚，发脾气。一有嫉妒，瞋恚心起来，又把佛号打断了，火烧功德林。
疏【水火相交。常无休息。】
这一句佛号时时刻刻跟贪瞋痴天天在交战，没休息。这是譬喻。
疏【此人既至空旷回处。更无人物。多有群贼恶兽。见此人单独。竞来欲杀。】
这几句比喻这个修行人虽然有这么一点善根，常常被贪瞋痴的念头淹没、烧掉了，又遇不到善知识，成天跟恶知识搅和在一起。『群贼恶兽』都是讲恶知识，要把你拖下水。
疏【此人怖死。直走向西。】
这个人恐怖，怕死，一直向西边跑。
疏【忽然见此大河。即自念言。】
跑到河边上，心里想：
疏【此河南北不见边畔。中间见一白道。极是狭小。二岸相去虽近。何由可行。今日定死不疑。正欲到回。】
『到回』就是倒退，走到这个地方进退不得，要倒退。要过去，看那条路那么小条，没有法子走。下面又说：
疏【群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走。恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去。复恐堕此水火二河。】
要倒退，看到盗贼、恶兽逼近来了。要向南北跑，恶兽毒虫要来伤害你。要向西边跑，怕这条路太小会跌下去，跌到水火二河。四面都有灾难，进退不得。
疏【当时惶怖不复可言。】
这时候恐怖到极处。
疏【即自思念。我今回亦死。】
回头也死。
疏【住亦死。】
在那里不动也死。
疏【去一死。】
『去』是走，走也死。总而言之，是死定了。
疏【一种不免死者。】
无论走哪一条，都是死路一条，都是险道。实在讲我们今天处在这个世间就是这个状况，步步都是陷阱，步步都通到三恶道，怎么样小心谨慎都没有办法避免。这个比喻，比喻得很好，我们今天面对的状况就是这样。所以聪明人下定决心，反正死定了，念阿弥陀佛！念阿弥陀佛也要死，就念阿弥陀佛，不再考虑了，一心一意念阿弥陀佛了。即自思念：
疏【我宁寻此道向前而去。既有此道。必应可度。】
就是专门选择这条小路，当中只有四五寸宽的白道，我就向这条路一直走下去。
疏【作此念时。东岸忽闻人劝声。】
听到东面岸上有人劝他。东岸听到声音是比喻释迦牟尼佛的遗教。佛不在了，但是佛的经典还在，我们读了经典，等于听到声音劝我们求愿往生。释迦牟尼佛劝我们：
疏【仁者。但决定寻此道行。必无死难。若住。即死。】
你要是停下来不走，那就是死路一条。你勇猛向前去，这是一条好路。
疏【又西岸上有人唤言。】
『西岸』是比喻西方极乐世界阿弥陀佛在接引。
疏【汝一心正念直来。我能护汝。众不畏堕于水火之难。】
你一心过来，放心过来，佛以本愿威神加持保佑你，你决定不会遭遇到灾难。一个在东岸，释迦牟尼佛劝你去；一个在西岸，阿弥陀佛迎接、欢迎你。
疏【此人既闻此遣彼唤。】
『此遣』是说释迦牟尼佛在娑婆世界劝我们去西方，阿弥陀佛在西方极乐世界呼唤我们、接引我们。
疏【即自正当身心。决定寻道直进。不生疑怯退心。】
这时候我们就下定决心，勇猛直前，不怀疑、不退转，这条路就决定走通了，决定免除一切灾难。这集的时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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