经【一一相中。各有八万四千随形好。】
八万四千相，每一个相还有八万四千的好。所以我们常常赞佛，「佛有无量相，相有无量好」，这是真佛。这个佛到我们这个世间来，我们看不到，为什么？太大了，见不到。所以佛度我们这些众生要现一个小身，跟我们的身差不多。丈六比我们一般身相大一点，如果大得太多，我们也会觉得很奇怪，总是大一点就是。古时候的尺比我们现在的尺长度还短，像弘一大师他有一篇「周尺考」，他找这些资料，古代周朝尺的长度，他找资料来考据，在他的著作《律学三十三种合刊》里面就有。根据他考据出来，周朝时候的一尺大概合我们现在的寸，大概六寸，一般台寸六寸。所以古时候丈六金身不是我们现在的尺的长度，是周朝那个时候的古尺，用我们现在公分来算，大概是一百八、九十公分，我们现在看这个人比一般人就高。像我自己一百七十六公分，这是一般的。超过一百八以上就觉得比较高，一百九的也有。一百八、一百九大概是现在一般特别高的身高，但不是太高。如果高得太多，那就变得很奇怪，我们看起来不会很顺眼。总是比一般的身高还高，但是你看了很舒服，这是佛所示现的，在我们这个世间的应化身。
经【一一好中。复有八万四千光明。】
这是比我们世间还殊胜的。我们这个世间讲到三十二相八十随形好，好里面没有光明，西方世界佛相好里面有光明，这个光明用处就大了。我们看底下这句：
经【一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。】
这句经文我们要多念几遍，要好好记住，佛说的决定不错，决定是真实的。我们世间人发心念佛，佛光就照你，不是一个光照你，是一一随形好都放光，一一光明遍照十方世界，所以念佛众生得到佛光注照，一切妖魔鬼怪都不得其便。妖魔鬼怪想要来找你麻烦，你有佛光照注，他不敢接近你，所以念佛人在修学菩提道中是最安稳的。你修学其他法门，说实在话，无始劫以来的冤亲债主很多，扰乱你修行，这是在所不免。唯独念佛人着魔机会少，也有着魔的，他是心不在道。如果心在道上，道就是阿弥陀佛，你心里想阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，真正做到不夹杂、不间断，这就是你心在道上，决定没有魔障。如果念佛，心里还想别的，就有着魔的机会；三业清净，决定没有魔障。这个法门，古德常讲最稳当的道理在此地，最快速、最稳当。既然蒙佛光念念注照，哪有不往生的道理！再看下面这句：
经【其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想。令心眼见。】
为什么佛不能『具说』？说不出来，太多、太好了。佛为我们介绍只能够简单一点而已，详细说哪能说得尽！佛纵然细说，我们没有办法体会，就是佛在此地讲的我们就很难想象。下面释迦牟尼佛劝我们『但当忆想，令心眼见』，佛在此地劝勉我们。我们看善导大师在以上这段经文里面的开示。诸位看一百八十六页，最后一行第二句：
疏【问曰。】
这里假设的问答，就是我们刚才念的这一句，「遍照十方世界念佛众生，摄取不舍」。『问曰』：
疏【备修众行。但能回向。皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者。有何意也。】
这有什么意思？依照本经的教义，就是释迦牟尼佛为我们介绍的，本经大分，从大的方面来分，分做定善、散善。定是禅定，善恶的善；散是散乱的散，善恶的善，分定善、散善。散善里面讲就是三福、九品。三福你只要修一福，回向就能往生。修第一福，很多世间人这样往生的，临命终时才闻到阿弥陀佛。他在世间「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，世间善法，只修这一条世间的善，甚至于他从来没有接触过佛法，在临命终时，若有缘遇到一个念佛的人劝他念阿弥陀佛求生西方极乐世界，他一听就欢喜，马上就念一句求生，他也能得生。在九品里面，到后来我们会看到，中品往生是善人，修第一福，世间善人就是中品下生。善导大师在九品里面讲的，下三品是造作罪业的恶人往生，中三品是善人往生，所以差别在此地。佛为什么在此地说，佛光单单照念佛人？
疏【答曰。此有三义。】
这些开示很重要，有三个意思。
疏【一明亲缘。】
佛光照你，你能够接受佛的光明，还都是在缘分。其实佛光遍照，佛光普照，佛光决定没有分别，像太阳出来照万物，哪有分别？哪有说这个我要照，那个我不照，没这回事。佛光跟太阳光一样普照，但是有一些众生能够接受，有的众生他不能够接受，所以能不能接受到佛光是自己缘分不相同。特别有缘分的，佛光注照，他的感应特别殊胜。第一个是『亲缘』。什么叫做「亲缘」？
疏【众生起行。】
修行。
疏【口常称佛。佛即闻之。】
我们念佛，不要以为我们念佛，佛不知道。我们念佛，佛知道，佛听到了。
疏【身常礼敬佛。佛即见之。】
你在这里供养佛像，每天早晚礼佛，佛见到了。不要以为佛像是假的不是真的，马虎一点无所谓，其实佛见到了。这些事情我们在《无量寿经》上读过，不但是佛，西方极乐世界每一个人，下下品往生的都是「天眼洞视，天耳彻听」，没有一个不知道，十方世界众生起心动念他们都知道，这都是事实真相。所以我们修学净土一定要拿出真诚心、恭敬心，感应不可思议，一点马虎都不行。
疏【心常念佛。佛即知之。】
心里想佛，身礼佛，口称佛，三业专勤，身口意三业不离开阿弥陀佛。
疏【众生忆念佛者。佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离。故名亲缘也。】
《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲母子相忆就是这个意思。我们念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们；我们求生西方净土，他在那里招手叫我们快来，这是真的。这个机会实在是很难遇到，我们无始劫以来在六道里面生死轮回，苦不堪言。你说过去生中有没有学过佛？当然有，没有学佛你哪来的善根？虽然学佛，没有遇到这个法门。如果遇到这个法门，你还会在此地坐吗？你已经到西方极乐世界坐在阿弥陀佛身边，不会坐在此地。为什么没有成就？没有遇到这个法门，或者是遇到这个法门，摇头，不肯相信，不肯认真的修学，当面错过了。总算是善根深厚，这一生又遇到了。遇到了，也把事实真相搞清楚、搞明白了，这一生决定不能让它空过。如果要不空过，你就要记住这一段话，身口意三业专勤，就是《无量寿经》上讲的「一向专念」，就成功。
说实在话，其他的经论念不念没有关系。如果你真正感觉到往生西方这个事情大、这个事情重要，那其他所有一切经论暂时放下，我一定要三业专修。等到自己往生西方极乐世界有把握了，有把握就是我想什么时候往生就什么时候往生，想在这个世界多住几年也不碍事，你这样去看其他的大乘经典没有关系。为什么？你往生护照已经拿到、签证拿到了，西方极乐世界居留权拿到手不用怕了，随时可以去，那才可以。还没有拿到身分不行，会碍事，多少都有妨碍。所以专精太重要！专精真的感应，你念佛，佛念你，这叫『亲缘』。所以佛的光明注照你。
疏【二明近缘。】
第二是『近缘』，「近」是亲近。
疏【众生愿见佛。佛即应念现在目前。故名近缘也。】
『近缘』，实在讲就是亲缘有力，前面三业专修有力量，功夫得力了，得力的时候你见佛了。就是《大势至菩萨念佛圆通章》讲的「现前当来，必定见佛」，或者是现前见，佛现在你的面前你见到了；或者是定中见，你在入定的时候，我们念佛止静的时候，心很清净，这时候见佛，这是定中见佛；再一种是梦中见佛，晚上睡觉梦见佛。这三种都是属于现前见佛，这是「近缘」。
疏【三明增上缘。众生称念。即除多劫罪。命欲终时。佛与圣众自来迎接。诸邪业系。无能碍者。故名增上缘也。】
这是讲你往生的时候佛与诸菩萨们来接引你。首先告诉我们专心称念，刚才讲三业专勤灭罪力量最大。经上常讲一句阿弥陀佛灭八十亿劫生死重罪，这是真的，一点都不假。这个佛号你一天到晚不间断，灭罪不可思议。我们也常常念佛，抱着念佛机，佛号好像也没间断，但是罪业好像没减少；不是佛在经上讲的话不准，是我们自己没真正懂得他的意思。念佛的标准是三业专勤，我们今天念佛是夹杂、怀疑、常常间断，所以功夫不得力。不得力能不能灭罪？当然能灭，灭得少，不像经上讲的念一声佛灭八十亿劫生死重罪。我们今天念一天、念七天，八十亿劫生死重罪恐怕还灭不掉，不如人家专精的人念一句佛号，你才晓得专精的重要。
我们听倓虚老法师在录音带里面讲的故事。谛闲老法师早年有个徒弟不认识字，中年出家，老和尚就教他念一句「南无阿弥陀佛」，念了三年，人家站着往生。死了以后还站三天，等老和尚替他办后事，就一句阿弥陀佛。他为什么念到这个功夫？我们在这部经上得到答案，三业专勤、三业专精，没有别的。哈尔滨极乐寺的修无师往生，我们在大光法师记录的《念佛论》里面看过，他也是一个不认识字的。凡是专勤的人都是在这个世间很苦的人，都不认识字，他们了不起，是上上根人！最糟糕的就是我们今天讲的知识分子，一天到晚胡思乱想，自以为了不起，其实跟那些人比差远了。那些人心清净，我们的心不清净，还比不上人家。一定要晓得自己的毛病在哪里，把自己的毛病消除掉，向这些人学习，我们也能够达到他那个境界。换句话说，真能放下、真能舍，一切都舍得干干净净，紧紧抱住这句佛号。你只要把这句佛号真的抱住了，你跟阿弥陀佛的心就心心相印，那个灭罪的功德不可思议，临终的时候佛来迎接。
当然我们天天念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，阿弥陀佛也念我们、也想我们，他当然会来，他不能不来。观音、势至我们很熟悉，也天天想他，当然他也跟佛来了。还有一些人我们没想到，他也来了，哪些人？我们早忘记他了，他没有忘记我们，所以他也来了。哪些人？就是我们过去生中的家亲眷属、同参道友，他们已经往生到西方极乐世界。过去生的事情我们忘记了，他们没有忘记，所以他们也会跟阿弥陀佛来接引。一见面，他就介绍哪一生在哪个地方我们是什么关系，他一说我们就明了，立刻就想起来。所以西方极乐世界熟识的人很多，不会生疏，这些人都跟阿弥陀佛来了。这是说来接引。
『诸邪业系』。「邪业系」是妖魔鬼怪，就是我们刚才讲的历劫冤亲债主，找麻烦的，不得其便，他没办法障碍你。你有阿弥陀佛保护，有观音、势至拥护，所以一切妖魔鬼怪不能够接近你，这是『增上缘』。有这三个意思，这是佛光注照。下面这段开示非常重要。我们这集的时间到了，下一集我们再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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