经【出定入定。恒闻妙法。】
『入定』，当然这个境界清清楚楚、明明了了；『出定』，这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也彷彿见到。
经【行者所闻。出定之时。忆持不舍。】
所以念兹在兹，心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，就是古德讲的「有净土」，他真的有。有，哪有不生的道理？心里真有净土，决定往生。
经【令与脩多罗合。若不合者。名为妄想。若与合者。名为粗想见极乐世界。】
这段经文是给我们辨别邪正。『脩多罗』是经典，你所观想见到的这个境界一定要跟经上所讲的完全相合，那就没有错，你是正观；如果跟经典上所讲的不合，那就是『妄想』，那是邪观。因此在修行之前，经不熟不行，经要不熟一定打妄想，经一定要很熟，你才不会观错误。如果观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，心里清清楚楚，记得很仔细，一点也不会错乱，这观想才有帮助。否则的话，观想观成与这个佛像一定不相应。
而佛像的造法，说到我们现在造佛像的方法，现代有一些艺术家，家师jingkong上人过去曾经见过，他要造这个佛像，但是这艺术家他有他的看法，他觉得古人造的佛像跟我们人的像不一样，人耳朵哪有那么长，快到肩膀？头发哪有卷起来的？所以有一些造佛像的艺术家，他们就将佛像塑造成一般人的样子，这个想法就错误，那就不是佛像，那是人像。古人造佛像，依据《造像量度经》，《大藏经》有这部经，是佛说的。就是我们要雕刻或者彩画，泥塑木雕的佛像都好，要照这部经讲的规格、标准去造。这才有标准。目的是要把佛的三十二相、八十种好造出来，教人见到佛像，就象是见到果报，想到我怎样修因。所以佛像是表法的，不能造一个像世间美男子的像，那就错了。一定要懂得它表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应、相合才对。如果与经典讲的不合，那你所造的不是佛像，不标准，我们要知道。以前造像跟现在人造的像不一样，造像虽然是高度的艺术，在古代当时真的有高僧大德在旁边指导，甚至许多佛像是有修持证果的出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合。如果不合，这是妄想，不合这就打妄想。『若与合者，名为粗见极乐世界』。
经【是为像想。名第八观。】
这是第八观。这一句总结这一观的名称，这一观叫「像观」，观佛像。再看下面经文：
经【作是观者。除无量亿劫生死之罪。于现身中。得念佛三昧。】
末后一句经文是讲观想的利益。这些利益都是真实的，前面讲的灭罪，灭『生死之罪』，都是说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得愈往后面，灭罪的功效愈是超过前面。所以前清慈云灌顶大师说：所有一切罪业，一切经法都不能消灭的，有一个方法能消，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是第十六观，最后一个。愈往后面去，灭罪的效果愈殊胜，愈大。大家轻视念佛法门，轻视这句阿弥陀佛，是大错特错。所以他虽然念，效果不彰，为什么？信心不足。如果真正明了事实的真相，这一句阿弥陀佛的效果确实不可思议，能灭一切罪。我们再看经本一百八十三页，倒数第二行的经文看起：
经【佛告阿难及韦提希。此想成已。次当更观无量寿佛身相光明。】
这是十六观的第九观。前面是观像，这个地方是观佛的真身。前面是教我们观佛像，佛像观成是相似的，还不是真身，第九观开始就是教我们观真身，再提升进一步。请看下面经文：
经【阿难当知。无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫。右旋宛转。如五须弥山。佛眼如四大海水。青白分明。身诸毛孔。演出光明。如须弥山。彼佛圆光。如百亿三千大千世界。于圆光中。有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛。亦有众多无数化菩萨以为侍者。】
我们先念这一段。真身跟前面的佛像差别很大，这是说阿弥陀佛的报身。我们在《无量寿经》里面读过，凡是往生到西方极乐世界的人，身相都是依照阿弥陀佛的模样化现的，那个地方都是化生。看到阿弥陀佛的身相，就看到凡是去往生西方大众的身相。一般讲这种身相一定是圆满菩提才能够证得，菩萨以下绝对不能为比。何以西方世界的人，即使下下品往生也能够得到平等的依正庄严？正报是身体，依报就是生活环境，依正跟佛都平等，这是难信之法！许多菩萨都不敢相信。这个难信之法也是西方第一殊胜之处，是他方一切诸佛世界里面所没有的。我们遇到这个法门实在值得庆幸，不必要费很长的时间，不必要受许多辛苦，一生修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹。
从经文里面，第一看到佛身上的颜色是金色。实在讲，金色不是我们能够想得出来的。我们今天看到金是这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色有一点类似夜摩天宫的『阎浮檀金』，那决定不是我们世间的黄金光色能够相比。我们这个金类似，有一点像，但是如果跟夜摩天的黄金一比，这个颜色就太差了，大概就像黄金跟黄铜在一起，没有办法相比，可能这个比喻还比喻不到。
这集的时间到了，我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论