换句话说，他没有分别。没有分别，不用第六意识；没有执着，不用第七识，这就是观。而这个境界清清楚楚、了了分明，确实没有分别执着，所见的跟佛在经上讲的相同。佛跟我们讲这个境界是给我们做印证的，拿来跟你眼前的境界对照一下，如果相同，这个境界是正观；如果跟讲的不相同是邪观，就不是真的，属于魔境。魔境现前，不是佛境，像《楞严经》上讲的「五十种阴魔」。这些魔境现前，如果我们对于教理没有很深的印象，会把它误会是佛的境界，这事情就麻烦。
所以学佛的人多，成就的人太少了，原因是什么？境界现前不认识，把魔境误会以为是佛境，就被它骗了，跟它走，一入那个境界又堕落了。为什么有这种境界？我们一定要晓得，我们从无始劫以来造的罪业太多，与一切众生结下的恩怨无量无边。冤家对头找你麻烦，障碍你，不希望你成就；你恩爱的眷属也障碍你，他也舍不得你走。恩跟怨都障碍，怨也障碍，亲也障碍，怨亲都障碍，所以叫做冤亲债主，这个事情就麻烦。《楞严》确实有殊胜的功德利益，它把这些境界全部给我们说破了。
如果我们知道这桩事情，将来境界现前，我们认识它；认识它，它就不起作用。你如果认识这个境界是魔境，魔的力量就失掉，不能障碍你，怕的就是你不认识它。到那个时候我们到底有没有把握认识？要是关键的时候又没有人提醒，要怎么办？佛教给我们一个原则，这个原则太好了，不管什么境界，境界现前决定不理会，境界现前都不要理它，见若无见，看到好像没看到；闻若无闻，听到也好像没听到，这样它就障碍不了你，就不能障碍你。魔的力量展现在你的面前诱惑你，你心一动，他的把戏就有效果了；如果摆在你的面前你不动心，如如不动，你还是三昧现前，他就没办法。佛教给我们这个原则。
所以禅宗里面常常说，「佛来斩佛，魔来斩魔」，用这个方法。不管什么境界，佛境界也好，魔境界也好，一概不理会，一概都不理，这是正确的。真正在所有一切境界里面练不动心，不为外境所转，你功夫就成就了。像我们念佛的人这个境界比参禅、比持咒要少，同时真正真诚恭敬一心念佛的人，经上讲得很清楚，佛菩萨光明常常注照，所以一切妖魔不得其便，他想障碍你，但是他不敢，有佛光保护你，诸佛护念，龙天善神拥护你，这我们一定要知道、一定要明了。功夫稍稍有一点偏失就会出问题。
像在台湾流行很普遍的《慈悲三昧水忏》，《慈悲三昧水忏》的缘起，前面序文写得很详细，悟达国师十世的高僧，真的是诸佛护念、龙天拥护，他的冤家对他无可奈何。十世修行了不起，第十世做了皇帝的老师，做国师，皇帝送他一个沉香宝座，就是太师椅。他起了一念贡高我慢觉得自己很了不起，人上之人，皇帝都拜他做老师，我慢心这一念生起来，起了这个烦恼，护法神走了。这一念是迷，这一念是心妄动，三昧失掉，佛菩萨威神加持不上，护法龙天走了，这个时候过去生的冤家债主机会来了，找到他身上来了，腿上长了一个人面疮，一条命几乎快要没有了。幸好他的因缘很好，遇到迦诺迦尊者来帮助他，帮助他解怨释结，这条命才保住。要不然冤亲债主附在他的身体，脚上长个人面疮，发作的时候人就昏死过去。这是在历史上比较远的一个例子，这是唐朝时代，一千多年前的事情。
较近的一个例子就是清朝末年、民国初年，近代一个例子是倓虚老法师讲的。倓虚老法师是民国初年谛闲老法师的学生，谛闲老法师是近代天台宗的祖师，倓虚老法师跟他学习也得到天台的心法，也成为天台宗近代一位祖师大德。他有一本《影尘回忆录》，记录他一生修学的经过。这说起来就是倓虚老法师的一个同学，谛闲老和尚早年收的一个徒弟，参禅的，以后去做了土地公。被什么人抓去？被他的太太抓去做土地公去了。他也是一念傲慢心起。他要去出家，他太太不同意；不同意，他就硬跑去出家。以后，他太太一气之下跑去自杀。自杀死了之后，这个阴魂一直跟着他。但是他一出家，道心很坚定。所以跟谛闲老和尚剃度出家以后，他喜欢参禅，谛闲老和尚就送他去江苏镇江江天寺，是中国近代禅宗最好的一个道场，去那里参禅。
初出家的道心很强，也很认真用功在参禅，也参到相当有功夫。以后（大概在民国初年）这个寺院看到他来这里参禅，很有修行，以后道场就把他升为担任首座和尚。首座和尚地位很高，地位仅次于住持。住持下面有四大执事，首座、维那、监院（就是当家）、知客，住持下面四大执事。首座在丛林寺院地位非常的高，仅次于住持。升到这么高的地位，也是一样，像悟达国师这样，一念傲慢心起来了。名闻利养来了，傲慢心起来，护法神走了，他太太的阴魂机会来了，附在他的身上。附在他的身上，他一直想要去投水。在江天寺，这间寺是在江中间，现在这间寺还在，在镇江，旁边四周围都是水，好像一个岛。他太太这个冤魂一附身，二、三天就去投水，常常去投水，投水人家发现就把他救起来。后来这个寺觉得就很困扰，首座和尚怎么常常要投水自杀？最后通知谛闲老和尚，叫他来带回去，带回去宁波观宗寺。
带回去的路途当中，谛闲老和尚毕竟修持的功夫很高，他太太的冤魂也不敢太过分。一路坐船，一直到宁波，一路平安无事，回到观宗寺。中国寺院丛林也都讲究身分地位，因为他在江天寺已经做到首座，当然回来到自己的寺院也给他自己一个房间，也没有要求他一定要参加早晚课。回到寺院，有一天大家看他没起来吃早斋，早上没有起来吃饭，大家觉得说他身分高没有做早课没有关系，但是总要起来吃饭，连饭都不起来吃，这就很奇怪，人家就去他的房间去找他。结果房门一打开，人不在里面，再看到他房间的窗户打开的，大家就很紧张去报告谛闲老和尚。谛闲老和尚一听到这个消息，知道事情糟了，可能这个徒弟又跑去投水了。距离观宗寺没多远也有一条河，大家就去找，结果真的找没多远看到他的尸体浮上来，投水死了。
第二天他一个女儿哭哭啼啼来观宗寺找谛闲老和尚，老和尚看到她，问她来要做什么？她说她就是他这个徒弟的女儿，昨天做了一个梦，梦见她母亲带她父亲去做土地公，要上任，请老和尚做佛事超度他。谛闲老和尚就替他做一个超度佛事，谛闲老和尚就告诉他，如果你有来参加这个佛事，烧纸钱的时候就示现一阵风，结果真的在烧的时候，一阵旋风。这就是说一念傲慢心起来，护法神走了，他的太太附身，参禅参到最后去做土地公，这是近代的一个例子。由此可知，念头一偏差，魔就来。知见要正，不能有丝毫偏差，我们修行功夫才会得力。
此处是第十二观。持名念佛法门在第十六观，是最后一观。我们讲到这里，这一观是第十二观。持名这一观，它的殊胜处就是行住坐卧功夫都能够保持，真的如同大势至菩萨讲「净念相继」，真的能净念保持相继。睡着忘记了没有关系，睡着了就睡着了，不要去想它。谛闲老和尚讲，教他这个补锅、补碗的徒弟，教他念佛念累了去歇一下，休息好了精神恢复就再念。你看这多方便！他这个念佛的徒弟，老实念念了三年站着往生，参禅的徒弟参到最后变成去做土地公。他这个念佛的徒弟就是用老和尚这个方法，念累了就休息，休息好了继续再念。所以念累了休息没有关系，不要害怕。怕的是什么？休息好就忘记了，就怕这个。如果休息好马上继续念，那就完全正确。所以持名比观想、观像都要方便，这是真的。
经【见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。】
这是真见到了，定中见，在念佛三昧当中见的。『是为普观想，名第十二观』，我们看这段经文的例子，都是这么写，唯独前面一观，这句经文颠倒。
经【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。常来至此行人之所。】
末后一句是讲利益。『常来』就是常常来。现在要问是不是常常见到？这个地方我们诸位同修要知道，如果你真的观想成就了，那不是妄想，确实观想成就，真的见到西方极乐世界，当然时常见到三圣，这是事实。如果不是观成，观想没有成就，时常见到三圣就不是好事，这个要知道。我们虽然不常常见到佛像，但是要知道确实阿弥陀佛、观音、势至时常在加持我们，时常在保佑我们，时常在护念我们，这是事实，一点都不假，这是念佛现前所得的利益。所以说『无量寿佛化身无数，与观世音及大势至，常来至此行人之所』，这是观想成就，一定是这个境界。我们这个要辨别清楚，绝对不能将打妄想当作观想，所以这个经文我们要细心去理解，这样修学才不会错误。
好，这集的时间到了，我们就讲到这里。下面，我们下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论