经【是为杂想观。名第十三观。】
这个注解希望同修自己去看。这一卷我们就讲到这个地方就做一个总结。大家请看二百一十页，这是以上的一个总结。
疏【又就前请中。】
这个『请』是韦提希夫人启请，世尊来答覆。
疏【初从日观下。】
这个『日观』是十六观的第一观，「日观」。
疏【至华座观已来。】
『华座』是第七观。从第一到第七：
疏【总明依报。】
观西方极乐世界的环境，观它的环境，『依报』，从第一观到第七观。
疏【二从像观下。】
『像观』是观佛像，是第八观，观阿弥陀佛的像。
疏【至杂想观已来。总明正报。】
『杂想』是第十三观。这一段是说『正报』，观佛、观菩萨，这是观正报。
疏【上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。】
善导大师将这部经分为定善、散善，定善到这个地方讲完了，往下就讲散善。散善，首先跟我们说的意思，要说的就是九品往生。「上品上生章」是全经的精华，非常重要。假如我们为人家介绍《观无量寿佛经》，时间要不够的话，我们介绍本经的重点，重点确确实实是以「上品上生章」为第一重要，它对我们修学确确实实有很大的帮助。这段经文善导大师把它列在散善里面。我们看第四卷「散善义」。
疏【从此已下。】
散就是散乱的散，善就是善恶的善，义就是它的意思。散善的意思就是我们的心还没有得定，定善就是心得定，像上面十三观，心要得定，观想才会成就。心如果还没有达到禅定的标准，观想就不能成就。这个九品往生，三福、九品，这是还没有达到定的标准，所以善导大师把它判作散善。我们先看解释，善导大师的解释。
疏【次解三辈散善一门之义。】
『三辈』，上、中、下三辈，看三辈的散善。
疏【就此义中。即有其二。】
这个散善里面有两个意思。
疏【一明三福以为正因。二明九品以为正行。】
世尊在一开端就为我们说出『三福』，「三福」是一切诸佛修行成佛的根基。诸位要知道，定善是修念佛三昧，是修定，这个定修不成，不得已而求其次是散，是散善。凭着善心能够在少许的时间摄心都能往生，这个法门才真的广大，一切众生才真实得度。如果照前面定善标准来讲，不能普度众生。你想前面的十三观有几个人能做得到？确实不是每个人都能做得到，不是人人都能做得到。不是人人都能做得到就不是最殊胜的法门，最殊胜的法门就是什么人都能做到，这才叫最殊胜。什么人都能够在这一生圆满成佛，这个法门是第一殊胜！所以最殊胜的是散善。因此这三福是决定不能够忘记，这个地方要详细的来给我们说明。
疏【今言三福者。第一福。即是世俗善根。】
里面有四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是世间善根。
疏【曾来未闻佛法。】
就是说从来没有听到佛法。
疏【但自行孝养仁义礼智信。故名世俗善也。】
『仁义礼智信』就是「慈心不杀，修十善业」，你把它归纳起来就是「仁义礼智信」；慈心不杀是仁，所以它是世俗的善根。世间的善人临命终时遇到了善友教他念佛求生西方，他要一下肯接受，立刻肯念，他临终十念就能往生。诸位要知道，佛在经上讲得很清楚、很明白，恶人临终遇到善友劝他念佛求生西方，十念都能往生，何况是善人？那当然能够往生。这个地方跟我们讲得很明白，世间善人临终念佛往生，一念十念往生，品位是中品下生，是这样的位置。下三品呢？下三品是造作一身罪业的人去往生。这里的三福，这是善人，所以他往生的品位就高，是在中品下生。
我们今天闻到佛法，依照佛法来修行，从善导大师这个开示里面，如果我们要往生，我们的品位至少应该是中品中生以上才对。这中品下生就是他一生没有听过佛法的，是到临命终时才遇到善友为他介绍西方极乐世界，劝他念佛求生西方极乐世界，他这样生起欢喜心，肯接受、肯念佛，愿意求生西方，这样往生的。在生前他是世间的善人，但是没有闻佛法，这是中品下生，往生到西方是中品下生。这是善导大师给我们说的。这是第一福，世善，世间的善法。
疏【第二福者。此名戒善。】
『戒善』就是小乘，小乘持戒很严。
疏【就此戒中。即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受。】。
『具受』就是受得很圆满。或有『不具受』的，「不具受」就是没有受到具足。善导大师给我们说第二福，第二福是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第二福包括人天、声闻、菩萨，我们一般讲从三皈依开始，三皈五戒、八关斋戒、沙弥十戒二十四门威仪、比丘戒、菩萨戒。这些戒律，「其中或有具受」，有人总受。总受，就是说你一部分总受也叫做具受，这个意思有两种。譬如说你受五戒又受菩萨戒，出家人三坛大戒，统统受。或者你一种戒，那个戒你全部都受，譬如说通常在家同修受三皈五戒，五戒要五条都受就叫具受。他受一条戒也可以，受二条戒也可以，受一条戒叫少分戒，一条、二条叫少分戒，受三条、四条戒叫多分戒，五条戒统统受叫做具受。这在家同修他受三皈五戒，这五条都受他就圆满，受得圆满，这就叫具受，他五戒统统受。五戒如果没有都受，受一条、二条、三条、四条都可以，所以这里说有具受、有不具受。具受就是都受，不具受就是受其中的一条、二条，或者三条、四条，戒是可以这么受。以前的人受戒谨慎，自己一定要思量哪一条我可以做得到，我就去受（接受），还做不到的他就不受，古人是这样。现在人爱面子，做不到也受，受了怎么样？就是底下讲的：
疏【或有具持不具持。】
有人受戒『具持』，譬如说受五戒，五戒都受，他统统持；或者受了五戒『不具持』，实际上他只能做到一条、二条，其他还做不到，这就是「不具持」。「具持」就是你受的统统做到，这叫具持。举个例子说，他受五戒，他受一条不杀生戒，他这条真正做到了，这就叫具持，他真的做到了；受二条戒，二条都做到了。受二条戒，只做到一条，这就叫不具持，没有都去持这个戒。受一条，连一条也没有做得很圆满，这也叫不具持。譬如说你受一条不杀生戒，不杀生戒你持，但是持得不圆满，有时候还常常会犯到，这也叫不具持。所以持戒，有具持，有不具持。下面这两句说：
疏【但能回向。尽得往生。】
这就是说明纵然受少分戒，持得不圆满，你能够尽心回向也能往生。连世间善，从来没学佛的都能往生，何况学佛。虽然佛的教诫，不能圆满做到，但是并没有犯过失；不过就是小善，没有什么大善，小善。这统统是善人，是持戒的善人。前面第一福是世俗的善人，不知道佛法的，他修世间善法。这是持戒的善人。大家一定要晓得，持戒的善人，世间善他一定统统具足，又加上佛法持戒之善，所以他的品位自然是在中品中生，是这个意思。所以我们看三福的「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是在第二福，第二福一定是建立在第一福的基础上。不要说受戒，就受个三皈依，真正要做到三皈依，前面那一福要落实，这样皈依才能真正落实。有了三皈依才能受戒，受一条、受二条，三条、四条、五条，或者你受更多，八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒。所以第二福是建立在第一福世间善的基础上。持戒虽然不能持得圆满，但是它比世间善还高一层，所以它的品位是在中品中生。只有修世间善，没有三皈依，没有进一步受佛的戒律，这是中品下生。
好，这集的时间到了，我们就讲到这里。下面第三福，我们下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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