如果我们静坐念佛有这种情形的时候，我们就起来，我们就不要再坐。还有一种情形，过去我在美国达拉斯打佛七也看到一位同修，也是一位女众，也是三十几岁人。她一坐下来就一直哭，眼泪止不住，来问我这个问题。我说：妳坐下来念佛，心会感动流眼泪，这也是过去生有善根；一、二次是正常的，但是妳一坐下来哭一整天，这就不正常，如果继续这样下去会着悲魔，印光祖师在《文钞》告诉我们会着悲魔。她说：她就控制不住，坐下来眼睛闭上，眼泪就一直流。我说：妳如果不要坐，起来是不是还会这样？她说：如果起来就不会。我说：如果是这样妳就不要坐，看妳要起来拜佛或是绕佛。还有另外一个，他不是哭，坐下去就一直笑。像这种的都不正常，都是有外力来干扰。所以换个方式，念佛，你是绕佛还是拜佛念佛都可以。尤其现在家师非常提倡般舟三昧，都是以绕佛为主。如果你走到脚酸再坐下来休息一下，脚不酸了继续再绕佛。走一段时间拜一下佛，身体稍微活动一下，所以不一定要坐。如果你坐十分钟、二十分钟，可能没有这种问题。如果坐的时间半小时以上、一小时，有出现这种情形你就不要坐。如果没有这些情形，当然没有关系，你继续坐。
还有刚学盘腿的时候，难免我们刚开始学打坐，撑不久，脚会酸、会麻，当然这个时候要忍耐，但是时间不能长。你一开始，十分钟脚就要放下来，时间慢慢加长，不可以太过于勇猛，一次你就要坐半小时、一小时，往往把脚坐坏了。有很多人坐得不如法，脚里头瘀血，听说也有人坐到脚不能走，到最后把脚锯掉，这也有。
所以过去台北华藏佛教图书馆办佛七，那时候都有请一位老居士，刘锡亨老居士，这位老居士今年如果还在可能也有九十多岁了，他都在教太极拳。那时候大专佛学讲座，韩馆长请他来教太极拳。有一天我就向他请教，他打坐坐很久，向他请教打坐，他是怎么坐？初学的人打坐要怎么训练？他说一开始学打坐，就像我们刚才讲的，你最久坐十分钟，看你个人的情形；如果你一开始三分钟脚就酸，你就要赶快放下来。怎么训綀？他说一天加一分钟。譬如你一开始能够坐三分钟，今天你就坐三分钟，你不要勉强想坐四分钟，明天你再坐四分钟，后天坐五分钟，大后天坐六分钟。他说一天多坐一分钟，不要加。他说这样训练一段时间，你坐的时间就渐渐能够加长。这是一般脚没有什么毛病的人，这样训练可以训练起来。如果脚有毛病的人就没办法，譬如有人骨头移位，或是女众年纪比较大，有人开过刀，骨质疏松，碰到骨头就会痛，一秒钟她也受不了，那就不要勉强学打坐。所以这些事理我们一定要知道。
这里善导大师是一面教你打坐，一面观想，大师在此地说得很清楚。这些方式是帮助你入定，也就是帮助你心定下来，它主要的目的就是在心要定下来。
下面有一段开示是观想详细的方法，善导大师的开示，是先坐下来，先打坐，坐到心定了，再开始观想。心没有定下来，你没有办法观想，心定下来再开始观想，想这个落日，想太阳快要下山红红的现象。一开始想的时候，太阳很小，小小的。因为太阳小，我们从小开始想比较好想，比较容易观察；然后慢慢将太阳放大，愈想愈大、愈想愈大，渐渐放大。一开始观小太阳的时候，还没有见到业障，到太阳慢慢放大了，你就会看到上面有云彩遮住，就看得不是很清楚。这个时候就见到业障现前，太阳就看不清楚，业障出现了，有这种现象出来怎么办？一定要认真修忏悔法，要忏除业障。
忏除业障，不管你修学哪个法门，这是共同科目，大乘小乘、显宗密教，乃至你要求个人天福报，忏除业障是一定要修学。所以我们看《了凡四训》，了凡先生他是求人天福报，你看他这四训里面，第一篇「立命之学」，第二篇就讲到「改过之法」，忏除业障就是改过，第三篇才说到「积善之方」，还没有积善要先改过，第四篇「谦德之效」。所以他这个四训，它有次第、有顺序，改过在积善的前面。所以不管修学任何一个法门，世出世法忏除业障这是重要的功课，就连《华严经》一乘圆教也不例外，你看普贤菩萨十大愿王第四愿就是「忏除业障」。实在讲从凡夫地修到成佛修什么？修忏除业障。业障完全都忏除就成佛了，等觉菩萨还有一品生相无明没破，那一分就是他的业障，也是要忏除。所以普贤菩萨在十大愿王第四愿就讲到「忏除业障」。我们修学念佛法门当然不例外，也是一样要忏除业障。不管修观，还是持名，忏除业障这是一定要的，修忏悔法。善导大师在这里给我们开示忏悔法：
疏【向佛形像。】
就是你如果发现业障出现了，在佛菩萨形像的面前来忏悔。
疏【现在一生。忏悔无始已来。乃身口意业所造十恶五逆四重谤法阐提等罪。】
我们自己一定要知道，这一生所造的，过去生所造的，这些罪障一定有的。『十恶五逆』，只有轻重的差别，很容易犯的。『四重』，四种重戒，没有受戒就没有。四重戒就是杀、盗、淫、妄，你受过五戒，这里面就有四重戒。所以这四种重戒，在家、出家都有这四条戒。『谤法』是毁谤佛法，我们也常常容易犯。学佛了是不是会犯到？一样会犯到。学佛，我学的这个宗派、这个法门，我赞叹；不是我学的这个宗派，不是我学的这个法门，我就毁谤，这是造谤法之罪。所有大小乘佛法都是佛说的，哪有错误？而是我们自己选修的科目不同。只有选修不同，我们没有选修的不可以毁谤，不能说那个不好，说不好这就是毁谤，这一点非常非常重要。『阐提』是梵语，翻成中文是没有善根。这是大略举出我们所造的罪业，举几条，如果要详细说，说不尽。
怎么忏悔？是不是把以前所造的罪恶在佛菩萨面前再说一遍？不是。诸位一定要知道，如果你把过去造作的罪业再详详细细回想一次，跟佛菩萨说一次，你就又造了一次。口要跟佛菩萨说，身没有造，意造了、口造了，这个业怎么忏都忏不了。你要懂得什么是真正忏悔。真正忏悔是后不再造，就是以后不会再造同样的错误，以后就避免了，那就是真正忏悔。以前做过，错误了，我以后不再造这个罪业，这是真正忏悔。灌顶大师是清朝乾隆时候的人，他留给我们的著作非常丰富，他在《观无量寿佛经》的注解，他的注解叫《观经直指》，在《观经直指》里面说，所有一切方法、一切善法、一切经论都忏不了的重罪，念佛可以忏除，所以佛号功德不可思议！我们就明了，忏除业障是认真念佛。所以这里说：
疏【极须悲涕雨泪。深生惭愧。内彻心髓。切骨自责。】
不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘记，为什么不能认真念佛，如果这样你的业障就忏除了。而不是叫你去回想我什么时候做了什么错事，什么时候犯了罪，不是叫你想这个。再想那些就是过上加过，你本来就有那个过在，现在再想一遍就罪上加罪，忏除不了。认真念佛！
疏【忏悔已。还如前坐法。安心取境。】
这是讲修观，修忏悔法之后，你重新再修观想。换句话说，心一定要清净，境界才能现前，才能保持清清楚楚、明明白白，这是业障消除的相。所以一定要虔心的忏悔，也就是认真念佛。第三个意思：
疏【三者欲令众生识知弥陀依正二报。种种庄严。光明等相。内外照曜。超过此日百千万倍。】
我们这个世间光明最殊胜的无过于太阳，所以教我们观落日，看太阳。西方世界，我们在《弥陀经》、在《无量寿经》上都读到，西方世界依正光明超过日月，所以叫超日月光。这与西方净土依正庄严当中的光明相应，所以叫我们从日观下手。下面一句经文是观成之相：
经【既见日已。闭目开目。皆令明了。】
这一观修成了。闭着眼睛太阳在眼前，清清楚楚，睁开眼睛太阳也在面前，无论在什么时候，无论在什么场所，这个境界都现前，你这一观修成了。如果你不想的时候太阳就没有了，必须坐下来想才会现前，那不叫观成，那是打妄想。就是说你坐下来，还是没有坐，你在走路，你在和人讲话，那个太阳都在面前没有消失，这样这观才算观成；或是你在睡觉，太阳还是在面前。由此可知，这个方法确实不容易。所以古人对于《十六观经》读诵，明白它的理论与方法，但是不依照这个方法修行。就是古德讲的，我们凡夫心粗，粗心大意，这个境界太微细，心粗境细不容易观成，于是大家放弃这个方法都修持名念佛，采取持名念佛的方法。末后是总结：
经【是为日想。名曰初观。】
往下面的观想，每一观原理都相同。境界现前，心一定不动，心要是动了，境界就没有了。心怎么会动？真正观成，你会生欢喜心，一欢喜境界就没有了。欢喜心就是你心动了，动是迷，不动是觉。观这个境界相是在觉的当中，觉心现前，迷了就不现前，觉心才能够现这个境界。因此无论在什么境界现前，不可以贪着。即使我们念佛有时候见到佛像，有时候见到莲花，像这些瑞相，或是现在面前，现在我们的面前看到，或者在定中所见，就是止静的时候看到，这个境界现前我们都不能够生欢喜心，一定要怎么样？见如不见，看到好像没看到一样，心保持如如不动，决定不被境界所动摇。这个境界就是好境界，是瑞相。如果这个境界现前，心里面生贪着，那是魔境界，魔就是不让你心定下来，换句话说，他破坏你的定功。佛成就你的定慧，魔专门破坏。古大德常说，佛与魔是在我们自己心里面变现的，不在外面。我们心清净，所有境界都是佛境；我们心不清净，就是见到佛菩萨也是魔境现前。可见得佛与魔不在外面，在自己的内心，在我们心里，是真正用功修行的人这一定要知道。
下面，第二观是观水，日观观成之后，观水想，观西方极乐世界的水。这集的时间到了，这段我们就留在下一集再继续跟大家报告，这一集我们就讲到这里。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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