请再看经本一Ｏ二页第六行，三福第一福：「一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」前面讲到「孝养父母」，善导大师在注解里面有两句话非常重要：
疏【父母者。世间福田之极也。佛者。即是出世福田之极也。】
后面他继续说一则公案，这是在注解里面讲一个故事，这个故事是出在佛经上。从这段公案我们就真正了解父母之恩非常大，这一段文希望同修能自己去看。「奉事师长」，我们的身体得之于父母，人与其他动物不一样就是受过教育。如果讲聪明智慧，动物里面有聪明智慧很高的，甚至于智商不输给人，不输人类。牠跟人类不相同的，牠没有受教育，虽然牠有与人类同样的智慧、智商，因为没有受教育，依然是在畜生道。教育是开发智慧的，智慧得自于老师，所以师长恩德自古以来是跟父母相同的。在古礼里面，我们看得很清楚。古礼里面最重的礼是丧礼，父母过世守孝三年。老师过世的话，要心丧三年，就是不穿孝服，除了不穿孝服之外，跟父母丧期的心情是相等的。由这里能看到古时候学生对于老师的尊重。
另外从称名这个方面也能够明显看得出来，称呼名字，古代只有童子可以称名，叫他的名，称呼他的名，成年之后就不可以。男子二十岁成年行冠礼，冠礼就是戴帽子，童子不戴帽子；女子十六岁成年，就是开始梳头。成年，女子十六岁，男子二十岁。成年就不可以再叫他的名。男子二十岁生日，行冠礼，戴帽子。这个名是出生之后父母取的，在童子的时候大家都可以称他的名，称呼他的名，就是二十岁以前。成年的这一天，他的平辈兄弟、同学、朋友送他一个字。所以从前中国人有名有字，字就是我们讲的别号，别就是另外有一个字号，另外的名号，我们叫字。所以讲名字、名字，这个名跟字，名是本名，字是别号。从今天开始成年，平辈送他一个字号，就不再称呼他的名了。即使是祖父母，就是爷爷、奶奶，伯伯、叔叔、伯母、婶婶都称字，你成年就不称你的名。以后你在朝廷做官见到皇帝，皇帝也称你的字，不称名，这是对你尊敬。那什么人继续称名？就是你的父母。所以成年之后，你的名只有父母两个人称呼。祖父母（爷爷、奶奶）跟你隔一代，对你也要客气尊重，不称名，皇帝也不称名。除父母之外，还有一个人可以称你的名，是你的老师，你就晓得老师跟父母的地位完全平等。成年之后称你的名，一般人如果称呼你的名等于在骂你，皇帝如果称你名的时候，大概就是犯罪要判刑了。不像现在，一见面连名带姓都称呼，这是时代不一样。古时候师徒如父子，老师、徒弟像父子一样。
大师在此地解释虽然不多，但是含义非常深。一个人在社会上能够顶天立地，是要父母跟师长密切配合，才能把他教养成人，恩德是从这个地方来的。诸位如果怀疑，老师哪有那么大的恩德？老师教学生孝，父母对儿女这个话说不出来，我是你的父母，你要孝顺我，这话说不出口。这个话要第三者来讲，是谁的责任？让谁教？老师教的，老师教「孝」。老师自己也不能说，你是我的学生，你要尊敬我，这些话老师也说不出口。这是父母要教子女，你要尊师重道，老师教学生回家要孝顺父母，两个人彼此合作来教，才能够把一个人教成功。现在的教育都不讲这些了。古时候的教育跟现在不一样，古时候着重于德行，着重于启发智慧，着重在这些，不像现在的教育，跟现在的教育方式完全不一样。
师承里面最重要的，就是父母给儿女选择一个好的启蒙老师，关系一个人一生的成败，启蒙的老师非常重要。选择这个老师的标准是什么？是德行。不在他的学问，重要是他的德行，因为教小学生不需要高深的学问。那个时候学生跟老师生活在一起，换句话说，老师一举一动、一言一行都是学生的榜样。现在大家晓得小孩模仿大人，老师就是小孩模仿的榜样，非常非常重要。所谓「少成若天性」，他小时候有一个好的典型、好的模样让他模仿学习，将来就跟天性一样。所以重视老师的品德修养。
老师教学的重点有两个，一个是教你做人，就是德行的基本教育，教你人与人的关系。让你从小就知道父子的关系，知道兄弟的关系，知道朋友的关系，然后才知道什么样的身分应该尽什么样的义务，从小训练这些观念。至于读书，老师只负责教句读，只教你念，没有讲解，所以不会错误。只叫你背诵，字没有念错，句子没有念破。古时候的书没有句点，没有点出来，所以念的时候旁边要画圆圈，老师替你画圆圈，圈的地方就是一句，圈句读。没有圈错，字没有念错，这样就行。老师督促你一天念一百遍、念二百遍。为什么念这么多遍？这里面有很深的道理。小孩是同样的，如果没有东西约束他，他就会胡思乱想，想东想西，他就想要去玩，他的头脑不休息、不停止。
由此可知，中国以前教学跟佛法教学都着重在定，定功从小就培养，有定才能生智慧。换句话说，尽可能把他的妄想减到最低的限度，这叫做读书。读书就不会打妄想，打妄想书一定读错，用这个方法来训练他。每天念三小时、念四小时就是在修定。在佛门里面，读诵是戒定慧三学一次完成，非常重要。从六、七岁到十一、二岁，把主要的经典全部背过，而且背得很熟，这是小学教育。受了几年小学教育，虽然年岁很小，一举一动很稳重，像个大人。现在的人也许看不太习惯，现在的人看小孩应该活活泼泼，活蹦乱跳。古时候不可以的，要斯斯文文，一举一动都要有礼节。
古代小学上面没有中学，就是大学，古时候叫太学，是国家办的。只有小学，然后就进太学。小学里面所训练的是根本智，这是佛门的术语，根本智是无知，这是训练心地清净，不希望你有知。但是到太学就有讲学，以前是念跟背，到太学开讲，讲完之后有研究讨论，所以教学方法就不一样，那是佛门讲的后得智，后得智就是无所不知。先学无知，然后才能达到无所不知，学起来很快，为什么？听老师讲一个道理，他能够联想，融会贯通。以前背诵许多经典，他能够引证，他能够有悟处，所以容易开悟，道理在这个地方。
佛法对于老师更加是重视。诸位看语录，语录大家看得少，尤其是我们念佛人。看《六祖坛经》，《坛经》是语录的一种，后人对它特别尊敬，称它为经，实际上是六祖大师的语录。我们可以从《坛经》里面看到古代的教学，能够体会到古代的师承。佛门无论大乘、小乘，不可能没有师承而成就的，没有老师自己能成就，这不可能，自古以来没看到。《坛经》上有个比喻，无师自通只有在什么情形之下？威音王之前。威音王以后，无师自通的都是天然外道。威音王是什么时候的人？佛在经上说是久远劫之前的佛，换句话说，简单讲无师自通在佛法里是不可能，是讲不通的。纵然自己是再来人，你是佛再来示现的，是诸佛菩萨示现再来的，也要示现寻师访道，给后学做一个榜样，也不可以示现无师自通。
像永嘉大师是再来人，绝顶聪明智慧的人，他确确实实开悟了。遇到行策禅师，行策是六祖的学生，他跟行策两个论道，行策佩服得五体投地，劝他一定要找一个善知识印证，这是师承。永嘉很客气，他说：你给我印证就可以。行策说：我的分量不够，在佛门里面的地位身分不够。去找谁？他就介绍他的老师，六祖大师，他在南方开辟道场弘法利生，你去亲近他，介绍他到曹溪去参访六祖。他到曹溪见到六祖，把自己来意说明，六祖立刻就给他印证，一印证，六祖就是老师，他就是学生，六祖的学生。印证之后，他马上要走，六祖就说：为什么要去的这么快？留一天。他在曹溪住了一晚，所以这在禅宗历史叫「一宿觉」，一宿就是一晚。
这是永嘉大师亲近六祖大师，就是亲近老师只有一天，就在曹溪住一晚，这是讲师承。如果没有六祖给他印证，换句话说，他所悟到底是正确还是不正确的，就没有人敢说。六祖给他一印证，就是证明他的见解、思想、所说的完全正确。也就是俗话常讲的「一日为师，终身为父」。这个印证是大恩大德，使你的心真正得到自在，断疑生信。必须要这样的大善知识，才能够把你的疑根破除，帮助你信心清净，这是老师的功德，必须敬重师道。尊师，像永嘉千里迢迢去请老师印证一下，是为了重道，为了对自己道业的尊重，对老师的礼敬。
第三句『慈心不杀』，接着下面『修十善业』，这是第一福的第三句、第四句。不杀是十善业里面的第一条。十善是不杀、不盗、不淫，身三善业；口，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意，不贪、不瞋、不痴。十善业里面最重要的是不杀生，所以把不杀这一条特别提出来放在第一条。佛法「慈悲为本，方便为门」，大小乘佛法都是建立在慈悲心上，尤其是大乘佛法，大慈大悲。慈悲称之为大就是平等的慈悲，离开一切分别执着的慈悲。因为一切众生没有一个不贪生怕死的，因此杀害众生是恶行里面最大的。不但是性恶，更麻烦的是被你杀害的众生有怨恨心，他有冤仇，这个冤仇不容易消失的，换句话说，将来一有机会他就来报复，生生世世冤冤相报没完没了。
评论