韦提希夫人她的忏悔，这是忏悔里面主要的一个业因。由这里我们能够联想到，以往释迦牟尼佛常常讲经说法，她没有认真听，没有认真修行，这是罪过！今天果报现前，还不是因为平常没有认真学佛；假如平素认真学佛，不会发生这个事情。经是听了，没有认真学习，认真学习决定现前得利益。所以仔细想一想她的事情就是今天我们每个人本身的事情。不过她的问题非常严重，我们所遭遇的困难还没有到韦提希夫人这么严重，就是严重的程度还没有这么大。确确实实我们在日用平常学佛当中跟她所犯的毛病差不多，要真正忏悔。『忏悔』就是从今天起要发真实心，认真接受佛的教诲，认真奉行，做佛的真实弟子。
经【唯愿佛日。教我观于清净业处。】
这是向佛祈求可以往生的一个理想环境，就是她「不闻恶声」，不会听到恶的音声；「不见恶人」，也不会看到一个作恶的人，如果有这样的地方、这样的世界，她愿意往生到那个世界去。『佛日』，日月的日，「日」是赞叹之词，在我们这个世间太阳的光明最大，这是赞叹佛的智慧光明就像日光遍照一样，称为佛日。『教我观于清净业处』，「观」就是修学，我要用什么方法修学，才能够生到清净的处所。把她的愿求都说出来了。佛没有介绍她一个地方，没有指定她一个地方，没有指定。我们看底下这段经文：
经【尔时世尊。放眉间光。】
佛放光，光明是从『眉间』，「眉间」就是从白毫放的。佛的眉间有两根白毫，这个白毫很长，旋转卷在一起，就是两根眉毛卷在一起，我们看起来就像一颗珠子一样。我们现在看佛像眉间有一颗圆圆的，看起来好像珠子，其实那不是珠子，那是两根白毫很长卷起来，好像一颗珠在那边。是两根白毫，放光就从这两根白毫放光明，从这个地方放光。
经【其光金色。】
在光明当中，金色是最殊胜的。
经【遍照十方无量世界。还住佛顶。化为金台。如须弥山。】
佛光注照，照十方无量无边诸佛世界，这个光明遍照诸佛的世界，然后这个光再转回来聚集在佛的头顶上，光明又收回来在头顶上，那个形状就像须弥山一样，那个光明就像须弥山，这个光现在佛顶。这个时候十方诸佛国土都在光中出现，在佛的光明当中现出十方诸佛世界。请看经文：
经【十方诸佛净妙国土。皆于中现。或有国土。七宝合成。复有国土。纯是莲华。复有国土。如自在天宫。复有国土。如玻瓈镜。】
『玻瓈』就是我们现在讲的水晶，水晶在佛经里面称「玻瓈」。不是我们现在看到的玻璃，我们现在看到的玻璃发明很晚，在佛那个时代没有这个东西。所以凡是看到经文说玻瓈，就是我们现在讲的水晶。
经【十方国土。皆于中现。有如是等无量诸佛国土。严显可观。令韦提希见。】
韦提希夫人想求一个好地方去往生，佛就把十方诸佛的国土全部展现在她的面前，让她自己去看，自己去选择。佛没有主动介绍，没有主动介绍，我推荐你去哪个世界，让她自己看，自己去选择，自己决定。
经【时韦提希白佛言。世尊。是诸佛土。虽复清净。皆有光明。我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。】
诸佛国土她一一都看清楚、看明白了，最后她选定的是阿弥陀佛的极乐世界。实在讲，她也是代表我们大家选的，选择得非常正确，因为这是十方一切诸佛宣传的一个地方。当然她的选择不是偶然的。诸佛国土虽然微妙，我们自己有没有能力去？那个世界好是很好，我们是不是有这个条件？这是先决的条件。韦提希夫人一定也看得很清楚，她一定有看到。实在讲这种选择，在我们想象也不困难，为什么？你看到这个地方去的人多，很多很多人去这个世界，世界确实好。去的人有菩萨，也有造罪业的人，想想自己也有分。假如你看到那个国土去往生的人都是菩萨、阿罗汉，一个凡夫也没有看到，自己想想，我还不够资格，我现在是凡夫，修学还不到那个程度，还是去不了。看到西方极乐世界，凡夫也可以往生，这样自己就有信心。所以从许多方面能够观察到这个地方实在好，而且凡夫去的人很多。与我们同样身分，同样有业障、同样有罪业的人能去，当然我们也能去。何况这个地方比起诸佛国土也不会比较差，也没有输它们。在我们推想当中，选择一定要考虑这些问题，这些是非常现实的问题，纵然选择好的地方，自己去不了也是枉然，那就不容易。下面向释迦牟尼佛提出请教：
经【唯愿世尊。教我思惟。教我正受。】
这两句就是求佛教她修学的方法。极乐世界看到了，她选定了，现在要怎么去？要怎么修学才能去那里？这是一个很大的问题。我们看善导大师在此地对我们的开示：
疏【言教我思惟者。即是定前方便。思想忆念彼国依正二报。四种庄严也。】
『思惟』跟『正受』都是这个法门里面重要的修学方法，实在讲就是大势至菩萨说的「忆佛念佛」。在《楞严经》里面讲的是忆佛念佛，在此地就是讲思惟、正受。『定前方便』，「定」就是念佛三昧，就是一心不乱；「前方便」就是准备功夫，修学的基础。为什么？假如没有得念佛三昧就不能往生，这个诸位一定要知道。念佛三昧里面包括我们平常所讲的功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都叫念佛三昧。念佛三昧里面，功夫浅深不相同。这个修学方法就是『思想忆念彼国依正庄严』，把其他的念头都舍掉、都放下，专想西方世界依正庄严，这就是功夫成片。有这个功夫，发愿求生西方世界就决定得生。这个功夫，我们世间的众生人人做得到，问题就是你肯不肯做？你愿不愿意做？不像其他法门，提出修行的方法，有些确实我们做不到。这个方法就是把你平常心里面思想忆念的，你想东想西，胡思乱想，现在都把它换成想西方极乐世界就可以了。最具体、最简单的方法就是读经。
读经就是思想忆念依正庄严。读是忆念，忆念就是读诵。所以诸位不要一面念经一面去想意思，那就错了。读诵就是忆念。假如读诵放下来，专门去想，那就是观想念佛。但是观想念佛一定要依《十六观经》。佛在此地跟我们讲得很清楚，如果不是依照《十六观经》的方法去观想，那是邪思惟，你全部想错了。因此我们用读诵持名的方法，效果跟此地讲的思想忆念意思完全相同，把所有一切妄想分别执着用这个方法打掉。初学的人，特别是知识分子，一定要从读诵下手。读诵不但能修定，同时能开智慧，念久了自然就明白，「不假方便，自得心开」。所以读经读久了会开智慧。但是不能打妄想，你就一直读，不能一面读一面去想意思，这样就不行，不能刻意去想；只要读清楚，读明白，没有读错，没有读漏了，恭恭敬敬去读，这样读经可以开智慧。
「依」是依报，「正」是正报。正报里面有教主的庄严，有同参道友的庄严，我们讲主伴，所以是两种庄严。依报是我们修行的环境，环境里面也有两种，一种是人事，一种是物质。物质的庄严，样样都不缺乏，这是物质庄严。人事庄严就是前面讲的「不闻恶声，不见恶人」，你所接触的都是诸上善人，这是你人事环境的庄严。所以依报、正报两种庄严，常常萦回在我们的心中，自自然然与西方极乐世界感应道交。
疏【言教我正受者。】
『正受』是得定。正受就是三昧，梵语叫三昧，翻成中文叫正受，也翻作禅定。
疏【此明因前思想渐渐微细。觉想俱亡。】
所以家师跟诸位同修说，读经的时候不要去想。你想的念头很粗，不容易成就三昧。我读，读的时候清清楚楚、明明白白，我不想，就是只有读，这样你的觉观慢慢就细，你如果去想就很粗，这个妄念很粗。你如果不刻意去想，你的觉观慢慢就微细，念头不会那么粗，慢慢细下来的时候容易成就念佛三昧，也就是家师平常讲的，容易达到功夫成片；再往上提升就是一心不乱，这是正受，都叫做三昧。到『觉想俱亡』，觉是能，想是所，能所都渐渐离开，心真正达到清净平等。虽然还不敢讲是真实的清净平等，但是与真正的清净平等相似，相似就是很接近，这个境界非常好。
疏【唯有定心。与前境合。】
『前境』就是讲西方世界依正庄严。逐渐逐渐感觉这个境界就在眼前，到这个时候，自己对于往生充满信心，你的生活一定非常自在、非常快乐，法喜充满，这是我们现前可以得到的。所以为什么人能够预知时至？能够不生病往生？这个道理都在此地，就是你的心要清净。你为什么还有病苦？你的妄想没有断干净，原因在此地。自古以来，许多法师大德临终还有病苦，你会问为什么？我们看到很多在家居士预知时至，无疾而终。那些法师们度众生悲悯的心还存在，讲经说法度众生，还有这个心，那也不行。他还有众生可度，我是能度，我自己能度，有众生让我度，那是我所度的，有这个念头都不行，要把这些念头舍得干干净净，真的要做到度而无度、无度而度，那才行。事上可以做，这个事情可以做，度众生的事情可以做，但是心里面不能留痕迹，不能执着有一个能度、有一个所度，我度多少人，我能度他们，有这个执着，你要往生就不自在。这一点非常重要，心里如果还有一点痕迹，没有把它去掉，当然真信切愿念佛也是能往生，可是会留一点病苦在，不能像一些念佛的人坐着走、站着走，不拖拖拉拉，没有那么爽快，这都是这个原因，我们一定要知道。我们再看经本第一Ｏ一页最后一行，看经文：
经【尔时世尊。即便微笑。有五色光。从佛口出。一一光照频婆娑罗王顶。尔时大王。虽在幽闭。心眼无障。遥见世尊。头面作礼。自然增进。成阿那含。】
到这个地方是一段。在科判里面这是第六大段，「就散善显行缘」。这一段就是本经的定散二善的散善。经文分为五个小段，我们刚才念的是第一个小段。前面韦提希夫人见到十方诸佛剎土，是仰仗世尊特别加持，展现出十方佛土，也是她的机会成熟。韦提希夫人选择西方极乐世界求愿往生，请求世尊教给她修往生的方法。『尔时』就是这个时候，世尊微笑了，『微笑』表示非常欢喜，欢喜她选择得正确，没有选错。欢喜，是一切诸佛度众生成佛道的本怀。换句话说，如果我们请求世尊给我们介绍一个法门，他必定就说这个法门，他还没有说，夫人选中了，因此非常欢喜。在这个时候佛放光，这不是常光，光从口出，『五色光』，从口出。光放出来，照到频婆娑罗王的头顶。我们晓得国王被幽禁在七重内室里面，前面我们看到，国王现在的际遇是夫人最关心的。所以释迦牟尼佛在还没有答覆韦提希夫人以前，先放光照国王，让她看到国王现在的情形。这就是安慰韦提希夫人，就是让她放心，国王还在。佛是面面俱到，每一方面都照顾到。
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