经【时阿闍世。惊怖惶惧。告耆婆言。汝不为我耶。】
『耆婆』是他的弟弟，也非常有聪明智慧。当时阿闍世王子不怕别的，杀父害母他不怕，毕竟有一桩事情他会害怕，怕众叛亲离。下面的人都走光了，他的王位就保不住，他就怕这个。所以当时就很惊怖，以要求的口气说：难道你不再跟我、不再帮助我吗？
经【耆婆白言。大王。慎莫害母。】
这两个人再慎重的劝告他，只要你不加害于母亲，我们可以再继续帮助你。如果你要加害于母亲的话，我们就不愿意跟你，我们会离开，舍弃这个国家。
经【王闻此语。忏悔求救。即便舍剑。止不害母。】
这还算不错，实际上他考虑他本身的利益，所以就不杀他的母亲了。
经【敕语内官。】
『内官』就是宦官，中国人讲太监，宦官，交代太监。
经【闭置深宫。不令复出。】
把他的母亲幽禁起来，跟他的父亲一样，不准她跟外面的人接触。这段经文，善导大师在这里告诉我们是「禁母缘」。这一段事实真是非常不幸，尤其是发生在宫廷里面，古今中外宫廷争权夺利都没有例外，在历史上我们看到很多。在现实社会里面，我们也时有所闻，现在讲权力斗争，甚至于不择任何手段。国王与夫人遭遇这么大的变故，这种变故他在过去从来没有想到。即使读历史，观察现前许多权力斗争，毕竟没有发生在自己的身上，很难体会。这一次是自己亲身遭遇到，所以体会非常深刻，知道佛讲的，我们这个世界叫五浊恶世，浊恶到了极处，没有好留恋的。所以人在大苦难当中往往能够惊觉回头，真正肯回头，真正要求佛指导他出离苦恼的方法。前面跟诸位报告过，国王、夫人跟佛过去平常往来很密切，也常常听佛讲经说法，自己没遭遇苦难，听了还是耳边风，这耳听那耳出去，没在注意，不在意。换句话说，听是听了，也护持佛法，但是不得受用。现在遭遇了苦难，心情不一样，求学的态度也不一样。
经【时韦提希。被幽闭已。愁忧憔悴。】
王后被她的儿子监禁起来。虽然没有把她杀死，把她关起来，她非常忧愁。这忧愁的原因相当复杂，当然使她最忧愁的是她的丈夫，从今天开始，没有人再给国王偷偷送东西去给他吃。换句话说，他如果没吃决定活不了多久，这是她最牵挂、最忧愁的所在。可是现在连她自己也被禁在深宫当中无可奈何。这个时候她在深宫里面：
经【遥向耆闍崛山。为佛作礼。而作是言。如来世尊。在昔之时。恒遣阿难来慰问我。我今愁忧。世尊威重。无由得见。愿遣目连。尊者阿难。与我相见。作是语已。悲泣雨泪。遥向佛礼。】
我们看这一段。在无可奈何的时候，才想到释迦牟尼佛在城外，在『耆闍崛山』，中国人翻作灵山，灵鹫山。「耆闍崛山」就是灵鹫山，我们现在一般说灵山，佛住在这里，就向着这个方向礼拜。礼拜当中当然有祝祷，祷就是一般说的祷告，朝佛在的方向说出自己的心声。过去佛不能亲自来的时候，也常常派阿难来问候国王、夫人。现在她遭遇这么大的灾难，想想世尊威德很重，不敢要求佛亲自来慰问，只希望佛能够派目犍连、派阿难来跟她见面，她就很满足。心里有这个愿望这样祝祷，向灵山礼拜。
经【未举头顷。】
她祝祷，就是说发这个心愿之后就拜下去，头还没有抬起来，释迦牟尼佛已经示现在她的面前。
经【尔时世尊。在耆闍崛山。知韦提希心之所念。即敕大目犍连。及以阿难。从空而来。佛从耆闍崛山没。于王宫出。】
『没』就是说在那边不见了，出现在王宫。这一段是说佛早就知道她的事情，这个时候派目连尊者、阿难尊者，而释迦牟尼佛自己以神变的方式出现在皇宫。佛亲自到那个地方去，必定是大事因缘，为什么？小事不会惊动佛本人的。佛一去，护法神都跟佛到皇宫里去，这些护法神知道佛到那里去一定讲经说法，这个机会难得，要亲自去听。
经【时韦提希。礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色。坐百宝莲华。目连侍左。阿难侍右。释梵护世诸天。在虚空中。普雨天华。持用供养。】
这个境界非常壮观，这是说出感应道交不可思议。
经【时韦提希。见佛世尊。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。白言。世尊。我宿何罪。生此恶子。世尊复有何等因缘。与提婆达多。共为眷属。】
这个时候夫人见到佛来了，她虽然被禁闭，她穿的还是跟平常一样，身上配带璎珞。见到佛之后，惭愧心倍增，所以把璎珞都解开。『举身投地，号泣向佛。白言：世尊，我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？』提出这两个问题。说我过去生中到底是什么罪业，生这个大逆不道的儿子？会生这种儿子！又再想想，释迦牟尼佛你到底是什么因缘，跟提婆达多做了眷属？「眷属」就是亲戚。世尊跟提婆达多是叔伯兄弟，提婆达多是阿难的亲兄弟，是眷属。到底是什么因缘？因缘非常复杂。通常佛跟我们讲四种缘，那是从纲领上来说，如果要详细说的话，这个因缘非常复杂。善导大师的注解，诸位可以自己看，他注得很详细，这些就是在说过去的因缘，这些故事，很容易看得懂。我们再看底下这段经文：
经【唯愿世尊。为我广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。】
韦提希夫人虽然请问释迦牟尼佛，她跟她的儿子过去究竟是什么因缘？佛跟提婆达多又到底是什么因缘？毕竟这还不是她问题的中心，她问题的中心是她真正觉悟到这个世间充满了罪业，不愿意在这个世间继续再住下去，这是她真实的觉悟。所以接着向佛要求，求佛告诉她，这个广大的虚空世界有没有清净国土？就是说有清净的世界，那个地方的人无忧无恼，没有忧愁，没有烦恼，没有这些浊恶的事情，我想要找这个地方。我愿意要往生到那个世界，我不愿意再住在这个阎浮提。生了一个这么不孝的儿子，使她对这个世间，我们一般讲经常讲，真正看破放下。阎浮提是指我们这个世界，她不愿意在这个世界继续住下去，这是一个浊恶的世界。世尊在经典上常常提起的五浊恶世，我们现在住的世界就是经上讲的五浊恶世。
经【此浊恶处。地狱饿鬼畜生盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。】
韦提希夫人她把她自己心里面的愿求都说出来。她的愿望，她所要求的，这一种心愿是不是我们自己的心愿？我们读到这个经文，我们每个人是不是跟韦提希夫人有一样的心愿？确确实实在这个世间受过许多苦难折磨的人都醒过来了、都觉悟了，觉悟到这个世间苦。虽然觉悟，如果遇不到佛，他也问不出来，也没得问。虽然觉悟了，问题还是不能解决，这真苦！我们再看今天的社会，跟韦提希夫人说的话很相应。韦提希夫人是在佛陀出现在世间这个时代，三千年前。三千年前那个时候的世界浊恶，比我们现在轻得太多太多，但是那时候韦提希夫人她就感觉这个世间浊恶不善。但是比较我们现代，那个时候轻太多了。不要说三千年前那么远，前清，民国以前，清朝，距离我们现在一、二百年前那个时代，那个时候的民风还相当淳朴。
以前李老师讲了一个故事，是真实的，就是前清的时候，清朝时代有一个地方，一个儿子害了父亲，就是杀害他的父亲，这是大逆不道。在当时这是大事，报到朝廷去，朝廷降职处分，这个地方的县令（现在说县长）撤职查办。以前地方做官的不像现在，现在是民主，老百姓是主；以前做官叫父母官，做官要作这个地方的父母，作之君、作之亲、作之师，所以古代做官的人有这三个身分。君是领导人，你要领导这个地方的老百姓，是这个地方上的领导人，是老百姓的父母，是老百姓的老师，你要做模范给他看，你要教导他，你要养育他，所以地方官的责任非常重。出这个大逆不道的人，朝廷就降罪，你这个县长，你这个官是怎么做的？这个地方的老百姓你是怎么教的，怎么会教出这种人？所以当时的县长被撤职查办。县长上面是省长，在清朝时代叫巡抚，巡抚记过，受连带的处分。这个处分还不够，以前城市都有城墙，皇帝下命令，这个地方的城墙拆掉一个角，表示这个地方出了一个坏人，这个坏人杀死他的父亲，这就是说这是你们全县的一个耻辱。这么严重！现在我们看报纸、看广播里面，世界各地大逆不道的人很多，愈来愈多，好像也不是新闻了。所以今天社会风气跟以前不能相比，不但跟古时候不能相比，跟三十年前就大大不相同。现代人生活在这个世间实在可怜，不要看物质生活比以前还富足，精神生活非常苦闷，最大的痛苦是没有安全感。
这集的时间到了，我们就报告到这里。下面，下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
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