疏【先劝大众发愿归三宝。】
『归』就是皈依，如果没有佛力加持，甚深无上的念佛法门我们怎么会修？我们怎么会懂？诸位怎么会听？你们会听，听得欢喜，是佛威神加持的。这是长年讲经的道场，诸佛菩萨从来没有间断的加持。以前在华藏图书馆，家师不在国内、有在国内，每个月月底都做一次三时系念法事，法会的意义是超度那一个月全世界死难的众生，很多人告诉家师，做得很有感应。家师说，不是你们修行有功夫，而是三宝加持道场，在这个道场做超度佛事，感应特别的殊胜。明白这个道理，我们就不会傲慢，不会自以为了不起，这是佛菩萨威神加持的，说听皆如是。善导大师一开端就先劝大家，不只他个人发愿，也劝我们跟他发同样的愿，求三宝加持。偈颂总共有十四首。
疏【道俗时众等。各发无上心。】
『道俗时众』是指现前这些大众。在家二众、出家二众，在家、出家四众弟子各人都要发无上菩提心，因为此法门是大乘法，大乘法建立在菩提心的基础上。何谓菩提心？下文即是菩提心的说明：
疏【生死甚难厌。】
『生死甚难厌』，就是说我们在六道轮回生死这件事情很难厌离。世间人贪图名闻利养、五欲六尘的享受，如果能够看破，希求舍离，才是真正觉悟。舍弃世间，而求佛法，这件事情世间人很难做得到，不但在家做不到，连出家也做不到，所以说「生死甚难厌」。
疏【佛法复难欣。】
『佛法复难欣』，就是佛法又更加难欣慕，「欣」是欣羡、欣慕。佛法难闻，你不但听到，还会非常欢喜接受，欣就是欢喜接受，这也难。听到佛法很欢喜来接受，这也是难，如果不是真正觉悟的人就做不到。
疏【共发金刚志。】
『金刚』是比喻发的愿心永远不坏、永远不变，这是「金刚志」。
疏【横超断四流。】
『四流』是讲三界。三界里的欲界，欲是五欲，财色名食睡，这是欲界的业因。无论在家出家，修学任何法门，对于财色名食睡还有贪爱，就离不开欲界，称作欲界流。有欲界的业因就超越不了欲界。上面还有色界、无色界，有思惑、见惑，就是有见思烦恼，错误的见解、思想，如果不能断除就出不了三界，也就是出不了轮回。「四流」就是见、欲、有、无明，有这四样就出不了三界。此处，这个地方教导我们，若将这四样断除就横超三界，出离六道轮回。说起来容易，做起来很难。说实在话，修学其他法门恐怕没有希望，唯有求阿弥陀佛威神加持，让我们横超三界，带业往生。这个没有断惑也能出离三界，这只有净土法门。
疏【愿入弥陀界。】
我们要发真正的愿心求生西方极乐世界。什么是真正的愿心？善导大师在本经的说明，我们需要特别留意。
疏【归依合掌礼。】
『归』是回归，『依』是依靠，『合掌』是恭敬。下文教我们发愿：
疏【世尊我一心。】
最重要的是『一心』。
疏【归命尽十方。法性真如海。】
这一句是讲性体。
疏【报化等诸佛。】
前文是体，这是相。前文是性，这是相，相是讲正报，报身佛、化身佛。
疏【一一菩萨身。眷属等无量。】
『菩萨』是佛的『眷属』。
疏【庄严及变化。】
这一句是讲报土。前文是正报，这里是报土与化佛。『变化』是化佛、化菩萨。
疏【十地三贤海。】
包含十方一切真善知识，皆劝众生念佛求生净土。真正善知识跟佛一定是同心同愿，佛劝一切众生念阿弥陀佛求生净土，真正善知识跟佛一样。佛法讲的一不是专一，专一就不平等，而是讲任一，任何一个。《华严经》十玄门讲到「主伴圆融」，哪个是主？如果说毘卢遮那佛是主，其他一切佛菩萨皆是伴，佛法是说任一，不是专一。如果阿弥陀佛为主，毘卢遮那佛也是伴；释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴。大家平等，任何人皆可做主，乃至于我们也可以做主。我是主，诸佛菩萨皆是我的眷属，尽虚空遍法界一切众生各个皆是主、各个皆是伴，大家平等，主伴圆融。主是任一，不是专一，任何一个，有情如此，无情也如此。这个世界为主，其他世界为伴，任何一个世界皆可为主，也可为伴，如此主伴才圆融。说：
疏【时劫满未满。】
这是指修行的时劫，『时劫』就是时间。一般修行，从凡夫至成佛需要三大阿僧祇劫才圆满。尚未满的，修一个阿僧祇劫、二个阿僧祇劫，在菩萨的地位。已满的、未满的都包含在其中。
疏【智行圆未圆。】
意义跟前面一句相同，就是指开悟，悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。大彻大悟，智行就圆满，小悟、大悟还没有圆满。
疏【正使尽未尽】。
『正使』是烦恼，见思、尘沙烦恼，有断尽的，有还没断尽的。
疏【习气亡未亡。】
已经断烦恼的，可能还有习气，烦恼断了，习气还没有断。更深一层的功夫，习气也没有了。
疏【功用无功用。证智未证智。】
『证智』是证到佛的果位，已经成佛。『未证智』是尚未成佛，还没有成佛就叫「未证智」，如十地菩萨、等觉菩萨，这还没有证得佛的果位。
疏【妙觉及等觉。正受金刚心。相应一念后。果德涅槃者。】
「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这些都是我们皈依的对象，可见皈依的境界与范围很广大，不仅仅是阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛，而是一切诸佛菩萨，乃至一切善知识。「正使尽未尽」，足见此范围包括太大了。我们初发心，烦恼没尽，习气还有。从初发心一直到成佛，真善知识都劝人专修净土、专弘净土，这就是我们的皈依处。
疏【我等咸归命。】
这种三皈依我们其他地方很少见到，善导大师的心量、见解与别人确实不一样，与阿弥陀佛的本愿及接引众生的方法相应。
疏【三佛菩提尊。】
即是如来。翻译成中文，『三』是正，『佛』是觉，『菩提』也是觉，就是正觉，正等正觉。
疏【无碍神通力。冥加愿摄受。】
我们皈依的目的是求诸佛如来以圆满无碍的威力，就是圆满的威神力量冥冥当中来加持、摄受我们。
疏【我等咸归命。三乘等贤圣。】
前文是求佛力加持，此地是求菩萨、辟支佛、阿罗汉，求三乘贤圣加持。
疏【学佛大悲心。长时无退者。】
这两句是求佛菩萨、罗汉加持的条件。我们有什么条件请佛菩萨加持，他真的就加持？求佛菩萨加持必须如理如法。理与法就在这两句，什么叫如理？什么叫如法？不如理、不如法就得不到加持，我们要有佛的悲心。一切心中，特别强调大慈悲心，慈悲是佛心。不但要发大悲心，而且要『长时无退者』，长时间不退转，永远不退转的大慈悲心，这样就与佛菩萨、圣贤之心相应，这个时候你有求才会有感应，有求必应，要具备大慈悲心的心态，求佛力加持才有感应。
疏【请愿遥加备。念念见诸佛。】
『念念见诸佛』就是相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛。
疏【我等愚痴身。旷劫来流转。】
这是说众生愚痴造业，在六道轮回里面受报。
疏【今逢释迦佛。末法之遗迹。】
善导大师出生的时代是释迦牟尼佛末法的开端。末法一万年，现在是末法第二个一千年的开端。善导大师距离我们现在一千多年，与我们的关系特别亲切，我们都是在末法时期才听到释迦牟尼佛的教诲。
疏【弥陀本誓愿。极乐之要门。】
『要』就是最重要的法门。极乐世界往生不退成佛，在一切佛法当中是最重要的法门。
疏【定散等回向。速证无生身。】
『定散』就是本经所讲修学的方法，善导大师将修行分为定善、散善。
疏【我依菩萨藏。顿教一乘海。】
这部经是大乘菩萨藏，菩萨所学的。不但是大乘，而且是属于顿教，顿教是一乘。《法华经》说，「唯有一乘法，无二亦无三。」《法华经》是一乘，《华严经》是一乘，本经也是一乘，而且是一乘顿教，这就非常难得。『顿』是快速，即生成就，这一生就成就。
疏【说偈归三宝。与佛心相应。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。】
释迦牟尼佛是我们的本师，阿弥陀佛是西方极乐世界的导师，『二尊』是指这两位佛陀他们的教诲。我们再看下文：
疏【广开净土门。愿以此功德。平等施一切。】
我们依照这个法门修学，也要将此法门推广，尽自己的心力教导一切众生。希望一切众生：
疏【同发菩提心。往生安乐国。】
『安乐国』就是极乐世界。因此我们心愿解行要与佛相应，不能有私心，有一点点私心修学净土就不相应，就去不了极乐世界。譬如我们看到许多经，经本后面印「版权所有」，这就不相应，因为不能「平等施一切」，被限制住了。无论经书，或者是自己的著作，只要是劝人学佛的录音带、录影带也好，印上「欢迎翻印，功德无量」，你的功德就真无量。如果是怕人翻印，你这一生就不能往生，因为你将佛法限制住，与佛的心愿不一样。佛要普度众生，你不要度众生，怎么会一样？拿钱来才度，不拿钱就不度，这不是佛的愿望，佛是无条件的普度众生。所以流通得愈多愈好，流通得愈快速愈好，不要限制，其功德真是无量无边，这是「平等施一切」。
这集的时间到了，我们就报告到这一段。下面，我们下一集再继续向大家报告。谢谢大家收看，阿弥陀佛。
评论