【着诸法。是为缚相。】
你修行你执着法相，这就是缠缚。
【不着诸法。是为解脱相。现前知一切法无碍。是为佛相。如是等一切各有相。】
诸位要是会了的话，可以给自己看相，看得很准确。文里面好的句子实在是非常多。在第二十九面，教给我们真知、俗知怎么样来拣别，就是怎么样来辨别什么是真知、什么俗知。第三十面倒数第四行，一开头这几句相当重要：
【诸菩萨从初发心。弘大誓愿。有大慈悲。求一切诸功德。供养一切三世十方诸佛。有大利智。求诸法实相。】
这几句是说菩萨发心修学以及他修学目标之所在，目标都是在『求诸法实相』，这是我们应当知，应当要学习的。第三十一面第三行，这个以下是修学般若的法要，必须要学，换句话说，非常重要。
【已知般若体相是无相无得法。行者云何能得是法。】
『行者』是个修行人，怎样才能够真正证得般若波罗蜜？向下就是解释，这里面有几个纲领，第一个最重要的条件，就是一心才能够修得。接着以后告诉我们，必须要修前五度。第三十三面倒数第二行，这是修布施度，发菩提心修才能够得到。修布施一定要发菩提心，不发菩提心修布施，不能得一心，不能得般若波罗蜜。三十四面讲的有持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜，第三十五面有禅定波罗蜜。持戒波罗蜜里面特别提到的是无诤三昧，佛在《金刚经》也赞叹须菩提长老，他老人家修的是无诤三昧，自在清凉，诸佛赞叹。三十四面第二行，这都是很要紧的话：
【若取相生着。则起诤竞。】
我们竞争的心从哪来的？就从这里来的。一有竞争，一切障门都开了，什么法也修不成。我们不要竞争的果，你对于一切相不取不着，就没有争的心，那就是无诤三昧。第三行末后两句：
【是故若欲不恼众生。当行诸法平等。】
怎样才真正不恼害一切众生？心平等了就不恼害一切众生，真正的做到诸恶莫作。心平等才真正做到诸恶莫作，心不平等决定做不到。「诸恶莫作，众善奉行」，我们不要把它看简单了，相当不容易做到。倒数第五行：
【不得法忍。则不能常忍。】
平常我们讲的忍辱是有限度的，不容易修，为什么？你要得到『法忍』，则一切都能忍了，而且非常自然，一点也不勉强；没有得到法忍，这个忍辱是勉强的，是有限度的，是有饱和点的。由此可知，法忍重要！什么叫法忍？这段后头有说。
第三十六面给我们讲二边不着，这才是真正般若波罗蜜现前。最后的结论是讲圣行，圣行是大乘菩萨行、诸佛之所行，就是在第三十六面倒数第三行讲的「梵行、天行、圣行」，着重是在圣行。底下所说的圣行如是，我们应当要好好的学习，要学菩萨行、要学佛行，我们才能成得了菩萨，才能成得了佛。好，今天就介绍到此。
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