十四页倒数第二行，『阿毘昙』翻成中国意思就是「议论」，我们讲经律论，这是属于论部。有佛所说的，多半还是佛的弟子们所造的，发明经中的义理。『空门』里面有生空、有法空，二空都是破除众生的邪见，所谓四句百非都是邪见。第十六页第六行：
【答曰。佛处处说无常。处处说不灭。】
这一段是说明佛之说法。佛说常也是说无常，佛说灭还是说的不灭，这个意思将来我们到《六祖坛经》里面可以读到，《坛经》里面有发明这个道理。在第十七页第一行：
【功德熏心故必得上生。】
这一句实在是很要紧。『功德熏心』极为重要，在没有见性以前我们阿赖耶识之所以能够相续不断，是什么力量在支持着它？就是薰习，所谓种子薰现行、现行薰种子，种薰种、现薰现，十法界依正庄严这个相相续不断，就是这个力量。十界六道轮回之所以形成，也是薰习的力量。我们以清净法来薰习我们，我们心就清净；我们常以善法来薰习自己，我们心就善良；常以恶法来薰习自己，心怎么能不恶？薰习是亲因，后面必定有果报。所以佛教我们念佛，念佛是以佛号来薰习我们自己，佛号是一切法中最善之法，善中之善，别叫别的薰习我们的心。常常以佛号来薰习，给诸位说，我们必定就能往生西方极乐世界。但是要晓得，这个往生叫带业往生，是生在凡圣同居土。不要看凡圣同居土地位很下，没有关系，到了西方极乐世界保险成就，慢固然是慢一点，决定不退转，这是西方极乐世界殊胜之处。所以我们起心动念要以一句阿弥陀佛作为自己本命元辰，不要让第二个念头来薰自己的阿赖耶识。薰习久了就可以得事一心，要得理一心一定要开智慧，不开智慧不能得理一心，智慧开了就是理一心成就了，所以功德薰心是极为重要的一桩事情。
在第四行有一段是讲对治悉檀，对治悉檀诸位要是细细看清楚，实在是佛所谓黄叶止啼，要晓得它的用意。为什么这样说？这么说就是要我们不要执着法门，每个法门它有它的作用、它有它的目标，目标达到了，这个方法应当要舍弃，不要执着，执着就是病。在第十八面有五首偈颂，这五首偈颂的义趣应当知道，这里特别教诫我们佛弟子一定要慎重，不要学成了外道。学佛学成外道，不要说我们现前这么多，释迦牟尼佛在世，学佛学成外道的就不少人，何况佛灭度三千年之后的今天。学佛学成外道，学佛学成魔，给诸位说，一大半以上，这是我们自己一定要警惕的。
向下长行里面给我们说明大乘的空门，「摩诃衍空门」，摩诃衍是大乘，给我们解释什么叫正知、什么叫邪见，正知与邪见一定要分得清清楚楚。第十九面第五行：
【复次。邪见人多行众恶。断诸善事。】
确实是如此。
【观空人善法尚不欲作。何况作恶。】
『观空人』是正知正见的。正知正见这就是庞居士所讲的「好事不如无事」，这是观空人所说的。十九面倒数第三行：
【摩诃衍人。知诸法真空。不破不坏。】
『摩诃衍人』是大乘学者。『真空』有无量无边的德用，不是顽虚空。第二十面，说明邪正这一段讲得很清楚，我们念念第三行：
【答曰。邪见破诸法令空。】
这一类是什么？像修无想定的、修四空定的，甚至小乘圣者修九次第定，也是『邪见破诸法令空』。正知正见的人不一样，大乘学者不一样，大乘学者：
【观空人知诸法真空。不破不坏。】
『诸法真空』，真空不空。『不破不坏』，妙有非有。这是邪正不相同的所在。
【复次。邪见人言诸法皆空无所有。取诸法空相戏论。】
这是邪见人，所谓是断灭空，顽空。大乘学者，这是真正观空之人，知诸法空，不取相、不戏论，不相同的所在。
【复次。邪见人虽口说一切空。然于爱处生爱。瞋处生瞋。慢处生慢。痴处生痴。自诳其身。】
这样的相很容易辨别，他是一个正知见还是邪知见，一看就明了。看人还是其次，必须要常常观察自己，如果我们自己也常常讲一切法空，真空妙有一天到晚挂在嘴皮上，我们在爱处还生爱，瞋处还生瞋，愚痴还是愚痴，自己欺骗自己，叫自欺欺人，没有懂得佛法的空义，天天在讲，都叫做戏论，自己没有入这个境界。
【如佛弟子实知空。】
『实』是真实，跟邪见人不一样，邪见人不真实，并不晓得空义，佛弟子晓得。
【心不动。】
在一切境界里面不动。
【一切结使生处不复生。】
『结使』就是烦恼，一切烦恼生处他不再生烦恼了，没有烦恼，心永远是清净的。下面两句，怕诸位看到有点困难，我也念一念：
【复次。邪见人言无所有。不从爱因缘出。】
这是否定断灭，决定是邪见。
【真空名从爱因缘生。是为异。】
这个『真空』，正见是什么？晓得万法是缘生无性，缘生无性才是真空之义。末后一行是说邪正果报不同，我们应该要留意，就是第二十页最后这一行：
【行邪见人。今世名为弊恶人。后世当入地狱。】
这句话可以说是决定性的。也许诸位要问，我虽然邪见，我这一生都在修福，都在利益众生，我怎么会堕地狱？不错，你这一生是修福，来生人天享福。享福就会把你享得迷惑颠倒，你在享福里头不会再修福了，你就天天造罪业，福报享尽，罪业现前，你还是要堕地狱。所以邪见决定堕地狱，没话说的。这在佛法叫三世怨，第一世修福，第二世享福，享福就不修福，造业了，所以第三世福报享尽，第三世堕落，这是三世怨。聪明人要有前后眼，三世因果一目了然，给诸位说，看自己清清楚楚，看一切众生也是清清楚楚，犹如明镜见物，果报不同。
【行真空智慧人。今世致誉。后世得作佛。】
你看，果报不一样。所以诸位要真修，不可以假做，千万不要自欺欺人，欺人是要酬偿、是要报偿的，欺自己是罪业。所以学佛的人，你就是佛没有学到家，没有见性，如果你真正懂得因果，你心也平静了。为什么？真正懂得因果的人，得失的念头就很淡薄了。为什么淡薄？晓得一饮一啄莫非前定。我们吃了亏、上了当决定不计较，心是清净的，为什么？他骗了我的，要不是从前我骗了他的，就是他将来要还我债，这一放债放来生债，不必计较着我赶快把这个钱追回来，不必。欠命的一定要偿命，欠钱的一定要还钱，一毫一厘都少不掉，这是讲相信因果的。修道的人明了这个事情了，我欠别人的，我应当还人，人家欠我的，不要了，统统了了，心才清净。如果还念念这个人欠我多少、那个人欠我多少，到临命终时阿弥陀佛来接引你，「阿弥陀佛，那个人帐还没还给我，我现在还不能去」。阿弥陀佛还等到你把债都讨完才带你到西方去？没有这个道理。心就不清净了。
明达之人绝不欠众生债，出家修道的人不可以过分叫那些居士供养，不可以强求。在家信徒供养出自于自然，不能说「你要供养我多少，你供养我太少了」，以后这个债还不清，麻烦大了。祖师所说的话我们要记住，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，最低限度，他今生要往生西方极乐世界，来生才不要还债。如果去不了西方极乐世界，堕地狱、变饿鬼、再变畜生还债，在所不免，没有一个能够逃得掉的。我跟诸位说的是真实话，我不骗人，你们好心到这个地方来听经，我要是欺骗你，说得你心花怒放，将来一个个都入了阿鼻地狱，再把我恨透了，我不干这个事情。你们要恨我现在恨我，到了阿鼻地狱想念我，「那时候没有听法师的话」，我觉得还不错。现前恨我没关系，到那个时候你才晓得我不是坏人，我句句跟你说的是真实话。
纵然是弘法利生需要钱用，我跟诸位也常在大经里面讲过，佛菩萨做事随缘而不攀缘，随缘的功德是清净的、是圆满的。我们这个道场讲一天的经，这一天是清净心所讲的，无量无边的功德。如果我们道场四面八方去，「我道场不能维持，你要帮助我好多，我们维系道场，弘法利生」，给诸位说，这是世法，这叫世缘，世间的福报还是三世怨，心不清净。那没有力量不能支持怎么办？不能支持就让它倒闭，让它关门。总而言之，身心清净，无量功德，诸位要记得这个。
大家同修有福报、地方人士有福报，自有护法龙天护持，得要操个什么心？何必要去攀缘？不能维系，诸位晓得是大家没有福报，要懂这个道理。就是为弘法利生都不可以攀缘，何况其他的！诸位总要想想，《华严经》里面「随喜功德」怎么讲法？你要懂得这个意思，心里稍稍有攀缘就不是随喜，不随喜哪来的功德？那就叫造业，不是功德。功德是随喜、是随缘。自己心清净，没有得失，道场成立了，没有得；大门关闭了，没有失，你看你心多清净、多自在！如果拿世间福报来说，你们看《历史感应统记》，大概《安士全书》跟《感应篇》里面都有这个故事，曹翰的故事。曹翰在佛门里面修一生的福，得三世的果报；我们有这个讲堂，以清净心讲经一天，我相信最低限度也比曹翰福报要大上十倍，还不满足？够了！讲一天经就够了，何必要多求？多求就增长贪心，那不又生烦恼吗？所以总而言之一句话，心要清净，绝不为境界所转，就是在境界里决定不生烦恼，这才是个修道人，这才是一个佛弟子。第二十一面第三行：
【复次。观真空人。先有无量布施持戒禅定。其心柔软。诸结使薄。然后得真空。】
这几句话很重要，希望诸位要牢牢的记住，这是教真空观证得的修行方法，真空观就是明心见性，所以大乘菩萨要修『无量布施』。也许诸位说，我布施，我没有财、我也没有力量，我很想布施，我自己做不到。但是诸位要晓得，你没有力，有心就行；我自己做不到，我劝别人做就行。我发心做两个大布施，我自己一点力量都没有，第一个我想建一个百姓宗祠，不是建一所，全世界只要有中国人所在的居住的地方都建一个祠堂，共同的祠堂。我一文钱也没有，一个人也不认得，我有这个心、有这个愿，念念不懈，时时在宣传。给诸位说，起作用了，国内、国外都起作用了，都有了消息，国外有人打算照这个方法做，国内我也听说了，我们政府也有意思做。前天我还得了一个消息，大概总统可能会在阳明山中山楼后面有一块地，在那里建中华民族百姓宗祠。我还有一个愿，就是在全世界成立一个汉学会，全世界爱好中国文、爱好汉文的，我们真正来复兴中华文化。也有人响应，也有人来做。自己没有力量可以，没有力量也能够做圆满功德。好事不要自己去做，自己去做，诸位想想，多累、多操心，我一念，别人都做好了，这个多开心，那个人做就是我做的。只有愚笨的人才要自己去做，聪明人晓得，别人做的就是自己做的。所以心要发得大，愿要发得大，自有诸佛菩萨、龙天感应。这是教我们要修布施、要修持戒、要修禅定。然后学一个『其心柔软』，柔软就是慈悲，心地慈悲。『诸结使薄』就是烦恼很薄，烦恼虽然没断，但是烦恼很轻，没有很重的烦恼，然后才能入『真空』。这就是我们要想证得真空之理，必须具备前面的条件。
二十二面向下这是比较进一步的般若波罗蜜，也就是比较深一层的智慧，解释为什么一就是多、多就是一？一与多不一不异。这一段文字的大意，是叫学者普遍都能证入不二法门，成就般若波罗蜜。这段文相当长，希望诸位细细去研究。二十三面前半段讲无因，无因就是无生，《中观论》一开头说八不中观，那就是教我们入无生法忍，跟这一段的大意是相同的。后一半是明相之智，可以修行，就是对于一切相你都能够明了有相、无相，你这个修行才能够用得上功夫、用得上力。二十三面倒数第五行：
【浊恶心恼众生。是为罪相。净善心愍众生。是为福相。】
浊就是不清净，『浊恶』的心常常会叫众生生烦恼，这就是『罪相』。这些话都是检点我们自己心行。清净的『善心』，念念当中能够慈愍一切众生，这是福相。我们自己有没有福报？你就把这几句常常把它念背在心里，自己给自己看相，非常准确，你到外面找那些江湖郎中看相算命，那是骗你的。这是真的，一点都不错。
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