华严经讲述菁华 （第四六六集） 2001/11/5 香港佛陀教育协会 档名：12-045-0466
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诸位同学，请看《华严经》主山神偈颂第二首：
【众相严身遍世间。毛孔光明悉清净。大慈方便示一切。华林妙髻悟此门。】
这是华林菩萨他的赞颂。在长行里面我们看到的，他所修学的法门是「修习慈善根成熟不可思议数众生」，这是以大慈悲心、大爱化导一切众生。清凉大师为我们提示的是「相光熟机，皆慈善根力」，清凉大师的注解与他的赞颂完全相应，也为我们做了一个强烈的提示，我们在学习过程当中，应当要留意哪些法门。
第一句说『众相严身遍世间』，这是相好；第二句说『毛孔光明悉清净』，这是光明。相好是福，光明是慧，有福有慧，第三句又有大慈。我们想，菩萨所住的那个地区的人有福，这真是我们一般世间人讲的道德善师，是很不容易遇到的，真的像开经偈上所说，「百千万劫难遭遇」。我们虽然没有这么大的福分，释迦牟尼佛出世我们没有遇到，祖师大德出世我们也没有遇到，但是他们的遗教存留在世间，如果我们能够读诵、信解、依教奉行，我们所得的福慧还是圆满的。
距离我们最近的一位祖师大德是印光老法师，他老人家虽然是往生了，他的相好，我们在相片上看到了；他的光明、他的慈悲，我们在文字上见到了。如果能够读诵受持，为人演说，这是祖师的真实弟子，这是众生道德善师。问题看我们肯不肯发心学习，能不能认真努力去学习，关键在此地。道德、智慧、福德是我们许许多多同修内心所羡慕的、所向往的，也是很想得到的。实在说得到不难，世出世间大圣大贤的教诲都在我们身边，我们确确实实是很有福报的人，没有福报你怎么能遇得到？但是福报里面他有业障，业障障碍了我们的福慧；我们的善根福德因缘统统具足，还是不能成就，这就是业障。我们学佛，第一个目标在哪里，自己总得要晓得。我们学什么？怎么个学法？修学的好处、利益在哪里？菩萨在这首偈里头跟我们讲得很清楚，修学的真实好处、利益就是「众相严身」。众相是说什么？三十二相八十种随形好，这对佛说的，我们哪有那么大的福报？虽然没有大福报，真正修学有小福报，你修一分你的相就转一分，你修两分你的相好就转两分，相随心转。
宗门教下的祖师大德教我们怎么个修法？几乎无一不是教导我们从根本修。根本是什么？根本是心，是心里头的念头，起心动念。怎么个修法？把那个不善的念头修改成善的念头，这就叫从根本修。但是善恶的标准，一定要根据佛在经上所说的。孔老夫子也是大圣人，他所讲的这些话跟释迦牟尼佛没有两样，夫子教人也是从根本修。谁说儒跟佛的道不同？那是没有深入经教，深入经教你就晓得，世出世间大圣人教人没有不同。儒跟佛，我们很客观的看，只有广略不同，佛说得多、说得广，儒家东西分量少、说得简略，其他的我没有看出有什么不同的所在。
从根本修，从哪里修起？儒教我们从格物、致知、诚意、正心修起，这四条都是从根本修。格物，格是格斗，物是什么？物欲。实实在在讲，就是自私自利，贪图名闻利养、五欲六尘的享受，不知道这是病！不知道。圣人知道，知道这些东西不是好东西，这些欲望戕害我们的慧命，必须要把它远离，我们要跟这些物欲做一番格斗。用现在的话说，我们一定要战胜物欲，要战胜自私自利，要战胜贪图名闻利养的念头，要战胜享受五欲六尘的念头，这叫格物。在佛法里面叫断烦恼，这些东西统统佛用一个名词，烦恼，「烦恼无尽誓愿断」，你不断不行。烦恼就是业障，障碍我们性德，障碍我们自性本具的智慧、德能、相好。这三句偈里面，第一句是相好，第二句是智慧，第三句是德能。我们要不把这些东西放下、断除，我们的性德一分都透不出来，相好、智慧、能力一分都透不出来，被这些东西障碍住了，我们要清楚、要明白。儒是这样教人，佛也是这样教人，从根本修。
第二「致知」，知是智慧、是知识，要开智慧，要求知识。在佛法里面，「法门无量誓愿学」，都是从根本做起。儒家，没有格物的功夫，你就不能成就学问，物欲决定障碍学问，物欲决定障碍真知，它不会障碍世智辩聪，它会障碍真实智慧，我们不能不知道。这个二障除掉了，我们的真心才显露。儒家讲的诚意正心，这是真心；诚意是体，真心之体，真诚显露了；正心是用，你的真心起作用，起心动念无一不正。正就是与性德相应，与性德不相应的就不正。你起心动念都纯正，这个难得。在佛法里面叫菩提心，《观无量寿佛经》上讲的至诚心就是儒家讲的诚意，深心、回向发愿心就是儒家讲的正心。儒家讲一个，佛法讲两个，两个是什么？一个是自受用，一个是他受用。
自受用叫深心，古大德给我们解释什么叫深心？好德好善，对自己唯一的爱好是好德好善，这个心是深心，对自己；对别人，回向发愿心。什么叫回向？必须把自己的智慧、能力、才艺、福报奉献给一切众生共享，这叫做回向。回向，回自向他，我们自己修行，成就智慧德能相好，相好就是福报，不是自己享受，供养一切众生，对上供养诸佛如来，对下供养九法界众生，这叫回向。回向还不够，还要发愿，这个了不起。发什么愿？四弘誓愿，「众生无边誓愿度」，要发这个心。「烦恼无尽誓愿断」，你已经成佛了，烦恼已经断掉，断干净了，没有了，没有怎么样？还要表演，还要去演戏，演那个断烦恼。为什么？为众生，众生烦恼没有断，我们要做出断烦恼的样子让他看，让他觉悟、让他仿傚。不是为自己，自己烦恼没有了，要表演断烦恼给别人看，这都叫回向、叫发愿。
法门已经都学圆满了，成佛了。已经学圆满了，但是还要装着从头学起，没有一样不是教化九法界众生。众生在幼儿园，我就装着也念幼儿园；众生念小学，我也跟他一样去念小学，「恒顺众生，随喜功德」。诸佛菩萨不离众生，真的是「佛氏门中，不舍一人」，永远在我们身旁，时时刻刻在照顾我们，我们不知道，我们不认识。要给你说穿了，在哪里？你身旁边的一切人、一切事、一切物，原来就是！诸佛菩萨无量无边的示现，当你有一天觉悟了，你发现了，你才会感觉到惊讶，那是真的，不是假的，菩提道上学生只有自己一个人，所有一切人事物都是诸佛菩萨化现的，都是来帮助我觉悟的。善人善行，启发我的善心，我看到了、看多了，自己回头向他学习，以他为榜样；恶人恶行给我们提出反面的教化，让我们看到听到了，认真反省我有没有这个行为？有则改之，无则加勉。如果没有，反省自己没有，自己要提高警觉，不可以有；有，赶快把它改正过来，他是我们一面镜子。
我们自己很不容易发现自己的过失，不容易发现自己的恶行，佛菩萨在我们面前做出这个样子，让我们看到听到了，发现原来这个我也有，才把自己毛病过失反应出来了。他是我的善知识，他是我的好老师，我对他要感恩戴德，我对他要恭敬供养，没有他，我永远不知道自己的过恶，永远不能够改进。你想想看，哪个人、哪个物不是在教化我？同学们，你们如果懂得这个道理，了解这个事实真相，那就恭喜你，你就是《华严经》上所讲的善财童子，你所遇到的所有一切境缘，物质环境、人事环境，就是经上讲的五十三参。你天天在参学，天天在提升自己境界，一定跟善财童子一样，一生当中圆满菩提，证得无上的佛果，自性本具的相好、光明、德能完全都恢复了。
菩萨在此地用四句偈来提醒我们，我们要知道，我们学佛有没有成就？现在讲成绩，这个大家好懂，我们修学有没有成绩？这是标准。我们想想，我们的众相严身有没有进步？换句话讲，我们的相貌有没有转变？是不是一年比一年变得好？你心有进步。诸位要知道，相随心转，心好相就好了。心不好，要想把相改好，现在这个科学有办法，去美容，很多人干这个事情。改到最后什么效果？改出一身病出来。那是违背自然，用人工，人工违背自然，你相貌怎么会好？所以，相好是你修学成绩的外表，果然你修的一年比一年好，你功夫得力，身体体质也是一年比一年好。原本有病，真正修行，病没有了。原本为什么有病？因为你里头有病毒。哪些是病毒？妄想是病毒，分别是病毒，执着是病毒，贪瞋痴慢是病毒；再告诉诸位，自私自利是病毒。内有病毒，外面有感染，你身体怎么会好？你相貌怎么会好？现在佛菩萨这一切圣贤教给我们改心，把这些心里所有的不净、不善统统改过来，我的心善、我的行善，相貌就善，身体也善，善好，这是我们修行功夫得力的第一桩利益。学佛有什么好处？好处就在此地，你立刻就得到。饮食起居说老实话，我们现在还没有达到这个标准。
佛教人随缘，随缘就行，不要攀缘。随缘是什么？随缘是在一切境界当中不起心、不动念、不分别、不执着，这叫随缘；起心动念、分别执着叫攀缘，随缘、攀缘是从这个地方分。如果随缘，一切都是好的，为什么？不管在什么境界当中，你永远保持清净心、平等心、慈悲心。如果攀缘，不管什么境界里头，你都会起心动念、妄想分别执着，这个境界你得不到。所以我们常常要反省、检点，我的身相有没有改变？我们并不求改变，求改变你着相了，打妄想，从这个地方检点我修学的成绩，身相是成绩单。再检点、深入的检点，智慧，是不是智慧比从前增长了？佛法当中常说烦恼轻、智慧长，我们的烦恼是不是一年比一年轻？智慧一年比一年增长？这都是成绩。从什么地方看？头一个看经，去年我看这个经文我还看不懂，看不出经里头的意思，我听经听不出味道；今年不一样了，我看经能看出意思，听经能听出味道，进步了。再深入检点，我处事待人接物有没有真诚慈悲？过去一年，我对待一切众生漠不关心，得有人提起，哪个地方有灾难，我们得去帮帮忙。听到之后，「好，我来随喜。」不是主动的，被动的，总算是不错，也修了点福。今年不一样了，今年能够主动去做，不要别人提醒我，我还会提醒别人。你要不常常反省检点，你就不知道你自己修学功夫有没有进步。这在我们初学，我们没有大彻大悟、明心见性，这个工作是要做的。
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