真的是什麽？明明德是真的，就这一样是真的。明德裡头什麽东西都没有，在淨土宗叫常寂光土，就是明明德，就是圆满的自性，叫常寂光。常是不生不灭，这叫常。寂是清淨寂灭，它什麽都没有，这裡头没有物质现象、没有精神现象、没有波动的现象，所以叫寂。光，它是光明的，它的光明遍照。遍照的意思是什麽？它无处不在，它无时不在，没有一法离开它。它就像虚空一样，什麽都没有，什麽都能够显现，不起作用的时候没有，起作用的时候现相。惠能大师最后一句话说「何期自性，能生万法」，万法是什麽？宇宙。整个宇宙，在佛法裡面讲遍法界虚空界，自性现的，你看，能现万法。现万法需要多长的时间？大乘经教裡面告诉我们，二千一百兆分之一秒。也就是说，一秒钟它现了多少次？二千一百兆次，一秒钟。相似相续，它不会断的，前面一个念头灭了，后头一个生了，接着就生；前一个念头现的相，跟第二个念头现的相不一样。我们在近处看，今天看到大家，昨天看到的一样，没有改变，这是我们看这一小块，很小的，你要放到整个宇宙，那就完全不一样。它现的不是现这一小块，大小统统现，同时现。所以自性本具，遇到缘，缘就是波动现象，遇到缘它就现相。
宇宙没有先后，现在讲进化，在佛法讲不通，佛法没有讲进化的，进化论讲不通。进化裡头，人是猿猴变的，为什麽现在的猿猴没有变成人？人要是猿猴变的，猿猴应该完全没有了，为什麽现在还有？讲不通。佛法讲什麽？一时顿现。就像我们电影这个画面照到银幕上是一时顿现，没有先后，没有距离。没有距离、远近就是没有空间；没有先后，没有时间。时间、空间是假的，是我们人类妄想、分别、执着裡头产生的，不是真相；真相告诉你，没有距离、没有先后，这是大乘佛法。我们有先后、有距离的想法，就是有时间、空间的想法，统统属于佛法的名词叫不相应行法，现在的名词叫抽象概念。时间、空间是抽象概念，不是事实真相。
事实真相，佛说得好，唯证方知，你要没有证得，你没有办法了解。我们跟佛学，听佛说法，佛所讲的是他所证得的，我们没证得，我们在这裡听到一些知识。这个知识有作用，将来我们自己证得了，可以拿这个来对比，我所证得的境界跟佛经上说的一样，真的，它不是假的；如果不一样，那我自己错了，我要修正自己理念、方法，要证得真实。所以佛经、佛学称为内明、内学，印度古时候讲五明，五明裡头佛教的经典叫内明，内心，就是自觉。所以叫内学，不向外，完全向内，向内能把宇宙搞清楚、搞明白。科学向外，对宇宙只能解释侷限性的，它没有办法完全了解。
侷限性裡面，阿赖耶的三细相，大乘经上佛有说过科学家可以做到。这个三细相，第一个物质现象；第二个精神现象，精神现象指的是念头，我们一天到晚打妄想，想东想西、想前想后，这究竟是怎麽回事情；第三个是自然现象。经典上告诉我们，我们凡夫用第六意识，就是用我们的思想可以明瞭这三种现象。虽然明瞭、明白了它到底是怎麽回事情，搞清楚、搞明白了，你得不到受用。受用是什麽？自性能量的发挥，在佛教裡讲六种神通，六种神通是我们本能，自己本能，六样本能的现前，这个科学家没办法。他现在把物质现象搞清楚了，这个难得，阿罗汉都搞不清楚，三乘菩萨也不清楚。佛给我们讲，到什麽程度你才搞清楚？八地以上。科学家把物质现象搞清楚了，是不是八地菩萨？不是的。八地菩萨有天眼通，他的天眼能够看到无量无边的世界诸佛刹土，科学家没看到。八地菩萨无论到哪裡去，不需要交通工具，他起个念头我到那裡，他身体就到了，科学家做不到。
所以说科学利用这些数学仪器观察到事实现象，他得不到受用，那个受用还比不上须陀洹。须陀洹是最低的，五十二个阶级裡头他是第一个，最初的，像小学一年级。他有什麽能力？他修定，最小的定，小小定，他得小小通，天眼、天耳，能量不大；就是说我们看不见的东西他能看见，我们听不到的东西他能听到。举个例子，他能看到六道裡面的鬼神，六道裡头的天神、鬼神他能看到，我们看不到。他看到很多信息，他听到很多信息，可以趋吉避凶，这是我们不如他。譬如他知道哪一天下大雨，会变成水灾，他就先搬家，搬到高地方去了。小小神通有这个作用。我们在海贤老和尚光碟裡面看到，他是在乾旱的一段时期，很严重，他叫他们的同修把排水沟统统做一番整理，裡面有堆积的这些垃圾统统清除，排水沟清通。大家都觉得奇怪，天这麽样的乾旱，清水沟干什麽？等他清好了好像第三天，下了一场大雨，其他地方水都淹进来了，唯独他这个地方每个房间没有淹水。他没有说话，他带头干。
我还听到一桩事情，是我一个朋友告诉我的，这朋友是个将军，是一位中将。抗战期间，跟日本人打仗的时候，他的军队驻在江西，附近有个老道，道长，平常也常常在一起聊天。有一天老道通知他，告诉他叫他搬到高地，意思就是说会有水灾。他怎麽样看也一丝毫痕迹都找不到，也是乾旱的天气，怎麽可能有水灾？因为老道住的地方也在山下，他就派人去看，你去看看老道。人家回来的时候说，老道搬家了，搬到山顶上去了。他一想，我们就听他的话吧，把他军队搬到高地上。三天之后山洪爆发，这个地方被淹了，原来地方果然被淹了。这就是说他有能力预知，这个事情不是假的。所以，佛教给我们的方法回归自性，得受用；科学家虽然解密了，不得受用，而且并不彻底。佛法从禅定当中认知的，是真正彻底，究竟彻底的明瞭。从这一点来看，科学比不上大乘。
这是古老的教学理念跟教学的方法，现在人不相信，我们跟人解释很困难，找不到这个例子。我们现在要教别人相信，唯一的方法就是自己要做出榜样，也就是说我们自己要得三昧，我们自己要开悟。三昧能不能得到？能，放下就得到。心要清淨要平等，这就是真心。清淨，就不能接受染污，在什麽地方练功夫？六根接触六尘境界，眼见色、耳闻声，我们举这两个例子，鼻闻香、舌尝味、身接触、念头的想像，这叫六根对六尘，练什麽功夫？练不分别不执着，看得清楚、听得明白，没有分别心，就是平等，一味平等；没有执着就是没有染污，没有分别就没有高下，这就是修定。慢慢把它养成习惯，无论在什麽时候，无论在什麽境界，善缘恶缘、逆境顺境都不起心不动念，你就成佛了。有起心动念，没有分别，没有执着，你就成菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。有起心动念，也有分别，没有执着，你就是阿罗汉，阿罗汉没有执着。再给诸位说，没有执着就没有轮迴，六道轮迴是从执着生的，有执着就有轮迴，没有执着就没有轮迴；有分别就有十法界，没有分别，十法界就没有了。
所以明心见性的菩萨，他分别、执着完全断了，他超越十法界了。一超越十法界，就明心见性、就大彻大悟，他住实报庄严土，跟诸佛菩萨住在一起。那个世界跟我们世界不一样，它有物质现象、有精神现象、有自然现象，虽有这些现象，他们的环境是不生不灭的。它的物质现象，我们的物质现象是生灭现象，他们的物质现象没有生灭。人的寿命真的是无量寿，无量寿裡面没有生老病死，没有变化，真的，再长的寿命，看起来是年轻人。树木花草也没有生住异灭，都是无量寿，树木花草永远是那麽样青翠，永远是那麽样的茂盛，没有改变。不像我们这个世间，树木花草春生、夏长，秋天就落叶，冬天就枯了，它有变化。一真法界裡头没有变化，四季常春，风和日丽，那叫极乐世界。
为什麽？它是自性变现的，它不是从阿赖耶变的，阿赖耶是生灭法。所以十法界裡面的依正庄严是有生有灭，一真法界不生不灭。天堂不能比，天堂在六道，它还是有生有灭，它的生灭比我们缓和，没有我们这个速度这麽快。我们现在变化太大了，随着科技日新月异，愈来步调愈快，愈快，人就老化愈快，不是好事情。要知道，速度加快付出的代价是我们的寿命缩短。我们真正明白这个道理，科学技术不断在进步，我不跟它的步调，它走得快，我慢慢走。这是我们自己搞清楚、搞明白，自己可以掌控的，不跟它的速度，也就不跟它同生同灭。事实真相得搞清楚。这是教学的理念、方法不一样。
学习的心态不相同。圣贤得要有圣贤的根性才能学，没有圣贤的根性不能学。但是没有圣贤根性的人可以扎圣贤的根，反正在六道裡头时间很长，慢慢来，来生后世遇到佛法再接着干。我们过去亦如是，过去善根福德没成熟，种善根，生生世世种善根。这一生明白了，搞清楚了，这一生不放鬆，决定求生淨土。往生淨土就是大圆满，就是成就了，跟成佛没有两样。这是佛法的好处。成佛必须具备的善根是什麽？五伦、五常、四维、八德。那就是说，中国传统文化，特别是中国传统文化的三个基础，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》我们要学，不能不学。为什麽？学了这个我们才有善根。往生极乐世界，「不可以少善根福德因缘」，少善根福德因缘没有把握去；换句话说，多善根、多福德、多因缘你就有把握去。你说这个多重要。
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