随着大力推动中华文化走向世界的脚步，近年来大陆都在提倡新的王道主义外交。王道主义说得好，但是王道不仅是关乎外交，也关乎完全执政，国会立法以及两岸的关系。后面我会以王道精神来谈及我们现在政府是完全执政，现在的国会立法要怎样还是发扬禀持王道精神来立法，两岸也是禀持所谓两岸共同遵循的这些文化来从事互动交流合作。
所以现在我首先再来谈，中华传统的一个王道文化。这个王道的一个意义，它的一个定义，我是把它说，实际上就是人民在一定的历史时刻处理一切问题的时候，按照当时通行的人情跟社会道德标准，在不违背当时的政治跟法律制度的前提下，所采取的某种态度和行动。反之，如果不顾一切，依靠权势，蛮横逞强，颐指气使，然后巧取豪夺，这就是所谓的霸道。所以王道跟霸道是等于对立的。我们经常讲，两岸之间彼此要以王道来对待，不能以霸道来互相伤害，这个就是我们今天要谈的。
我们先来谈谈佛教的，还有道教的，以及儒教的，这三家它们所建立的王道的内涵究竟是什么样？首先来谈谈儒家的，王道是儒家提出一种仁义治天下的一个政治主张。所以，《尚书．洪范篇》上说：「无偏无党，王道荡荡。」《孟子》说：「使民养生丧死无憾，王道之始也。」就是你统治的人民，你管辖之下的人民，都能够使他养活自己，又能够养活众生，然后施以各方面的礼教，让他们丧死的时候都了无遗憾，这个就是王道的开始。所以，最起码王道要做到让养生得成，丧死无憾。而要达到这种境界，只要「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上」，这就是「行仁政而王，莫之能御也」，就是只要行仁政的话，没有人可以抵挡。
说到「行仁政而王」，仁在《礼记．儒行》中则说到，「温良者，仁之本也」，温良的人，就是仁爱的人的一个根本；「敬慎者，仁之地也」，就是人的基础；你能够「宽裕者，仁之作也」，就是用宽裕来发挥这个仁，这个仁的作为就能够达到；「孙接者」，孙就是温顺的这个顺，孙接者就是待人接物的意思，待人接物能够温顺的话，就是仁的本能。所以，「礼节者，仁之貌也；言谈者，仁之文也；歌乐者，仁之和也；分散者，仁之施也」。所以，最后「分散者，仁之施也」，就是我们所谓的布施。孔子说：「恻隐之心，仁之端也」，这可以说是王道的精义。至于说要达到王道之始，就是《孟子》所说的王道之始，应该是要追求政治要清明，经济一定要有成长、要有发展，然后社会一定要达到安全。就追求政治清明来讲，儒家是政治要求中道，两千年来，《中庸》它的精神都是一直被我们所重视，《中庸》它就讲的是中道的政治。所以《中庸》说：「致中和，天地位焉，万物育焉。」又说：「君子之中庸也，君子而时中。」中庸之道，兼有综合之义，总和起来就是中道。中道是中立而不偏不倚的，中道的极致就是天地位，万物育，如此政治自然就能够得以清明。天地位，就是天地它的运行都是固定稳固在它的一个体系，它的一个秩序里面。天地有定位，万物就能够自然生存，自然能够发展。所以如果大家都是有这样一个中庸之道的理念的话，政治当然就可以清明。
再说到追求经济成长，儒家是经济求正道的。所以，《尚书．大禹谟》说：「德惟善政，政在养民，火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和。」这正德、利用、厚生之道就是经济的正道，如果不如此，那就不能调和，不能调和经济必然失序，将无法繁荣、成长。这也就是说，我们惟修，我们要修什么？我们要修，所谓修鍊，我们才能够产生出正德、利用、厚生的这样一个作为出来；能够正德、利用、厚生都做得很好的话，惟和，所以最后能够达到和的一个终极目标。那么正德、利用、厚生之道，当然就是经济的正道。我们今天如果大家经济都能够走正道的话，我们社会犯法的事情就不会层出不穷。大家不要多贪，依照现行的法律规范，好好的去做你企业的发展，这个当然就是经济走正道的一个必要的作为。所以经济一定要走正道。
接着，要求社会的安定来讲，儒家它是主张社会要求公道。所以，《礼记．礼运篇》孔子说：「大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。」这一段我就不再重复，这个是《礼运大同篇》里面所讲的。但是《礼运大同篇》所讲是讲到，「故外户而不闭，是谓大同」。可惜这个求公道的大同社会，都是因为「大道既隐，天下为家」，而无法实现。怎么讲？因为大道不能彰显，不能为人所运用，然后就把它隐藏起来，这个埋藏在心里而不发挥，不去依循，当然大道就没有办法彰显出来。这个结果，天下就是为家，不是为公，天下为公这个就没有办法达成，所以都是等于家天下，或者是以自己家、以自己个人为求利益的一个主体，最后当然这个大道没有办法来畅行于天下。所以，讲到政治求中道、经济求正道、社会求公道，如果能够实现，那么就可以达到王道的境界了。事实上，《礼运大同篇》里面就告诉我们，你能够「选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养」。这些完全都是治国的一个方法，和治国的一个必要，治国的目标就是要这样子，才能够达到一个真正大同的世界。所以这些都是依照儒家的思想学说来达成。
再谈到佛家的王道，佛祖是慈悲为怀，大慈是与一切众生同乐，大悲是与所有众生同苦，能够慈悲为怀，就能够达到佛教的所谓菩萨道，也就是佛教的王道。佛教的菩萨道，事实上就是佛家的王道。这一点也希望大家能够好好的注意它，因为今天在座的很多都是我们佛家的弟子，也是我们jingkong长老的追随者。如何来慈悲做苦海的慈航？唯有行菩萨道。菩萨道我们简单讲，「略则六度，广则万行」。所谓六度就是什么？就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及智慧。所以，这六度，再加上万行，就是万样无止境的在行善，实际在行动上做慈悲喜舍的工作，在做利他的工作，这个就是我们所谓六度万行。讲布施度，布施是布己所有施与众生，所谓未成佛道先结法缘。所以，菩萨利益众生布施为先，当然布施分了三种，第一种就是一般的物施，第二种就是法施，第三种就是大无畏布施，这三种结合起来就是真正的布施。所以这个布施就是等于我们六度中的首度。
其次持戒度，我们简单讲，像佛陀要我们守五戒，这个五戒要先守好。我们常讲说，「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧」，这个戒就是勤修中的第一个。所以，像最起码的五戒，不要说到比丘戒、菩萨戒，菩萨戒有几百条戒，我们没有办法去做到那个程度，除非你是真正大菩萨乘愿再来，有这个机缘，有这个能耐，累积了一些功德，能够成就菩萨道。当然，我们最起码的五戒，像我们戒酒、戒杀生、戒窃盗、戒邪淫等等，五戒。这个戒，就是我们佛陀要涅槃的时候，大家都知道这个故事，弟子问他说，师父不在了，我们将来是要依什么来当我们的老师？他就说「以戒为师」。所以戒，你是要紧紧的去遵守它、遵循它，相信在修行上一定还是有所得。
第三个是忍辱度。忍是能忍的心，辱是所忍的境，为内心能安忍他人的侮辱、恼害，或自身的苦境。学佛之人心不随外境所转，瞋风不动，喜风不摇，无论顺境或逆境，都能够安住实相，如如不动，即得具足忍辱的波罗蜜。我想这个忍辱，我个人在立法院从事政治的遭遇就是最多的，就是非常多的例子，太多的例子，但是我们总要忍他，忍他就是要取得刚才讲的惟和，就是要和，和才能够达到真正最后圆满的结果。所以我在立法院我怎么样我都能忍，我都不再做什么，在巨大的，我在这里不便多讲，三年前的事情，我到今天为止，我没有再提起某某某三个字，我没有，我没有做任何的回应，我没有做任何的解释，一样。立法院人家随便要批评你，要起来攻击你，题目太多了，机会太多了，俯拾皆是，我们也都要忍过来。所以有人说，王金平在立法院是在修忍辱心，我是不敢讲说我是修持者，但是我想我能忍的就尽量忍了。
第四是精进度。这个为精唯一，我们要求精微也要求进步，我们也要求提升我们的各种的境界。所以，本来菩提路远，修道的人要专志行道，精勤的修善断恶，就能够速登觉地至涅槃岸。换句话讲，不但要精，精就是专一；要进，就是进步。所以能够修精进度，这也是我们六度的第四度。
第五就是禅定度。入定是发展我们智慧的前导，众生妄想纷飞，有如脱缰野马，念念攀缘散乱，未尝暂息，所以我们要修习禅定，一定要修习禅定。我们经常说要静坐，一静坐下去所有杂念统统浮现出来了，你就很难去控制、去消除，像脱缰野马。能够达到寂静而不动，就能够脱离凡夫散乱颠倒之心，我想这个就是我们所谓进入三昧正定。但是这是悟行法师你们都会做到的，我们还要多多学习，还差远了。
评论